关于罪

1. 罪从哪里来? 我们一生下来就有罪吗?

答：我们被生在亚当的生命源流里面，亚当是整个人类的代表，所以因为代表的罪性的原故，我们都成为有罪性的人。但是，神不因为我们有了亚当的罪性来审判我们，神要照我们自己所行的，或善或恶来审判我们。而婴孩或者小孩子死了，如果他自己没有犯什么罪，他死了，没有听过福音，可以得救吗? 得救，因为基督在十字架为他死了，自动拯救他脱离原罪。但是一个成人，有道德观念、有道德责任而去犯罪，就要受神公义的审判。

2. 天使长是因着要与神同等而堕落变成魔鬼，在这以前，为什么有罪恶的产生呢?

答：你说：“有罪恶的产生”，罪恶产生这四个字是对的，“有”罪恶产生是不对的，换句话说，罪恶是产生的，而罪恶不是先存的，神没有造恶，所以在以赛亚书四十五，英文版英王钦定本Those I created good and evil，有人说“上帝造恶了”，中文很谨慎的翻译，因为Evil这个字包含几重的意思，有形而上的恶，有本体性的恶，有道德性的恶，这种道德的恶就是败坏的罪性，而有一些的恶原来的意思是指灾祸或者审判或者过犯，所以上帝说：“我赐福，我降灾。”恶是产生的。在改教的时期，曾经针对这个问题作过争辩，因为天主教认为路德派及加尔文派的神学会产生—种逻辑性的结论：上帝是撒但与罪恶的创造者。在奥斯堡忏悔录里面，就提出反抗。其实我们并不是这个意思，因为耶稣基督说：“那恶者说谎是出于它自己”，这句话很漂亮、很正确，指出了那恶者撒但说谎是出于它自己，不是神造它如此的，神没有造撒但，神也没有造恶，而是被造物自己产生的一种本体性的亏欠，因为不顺从所产生的一种道德的败坏，恶就因此产生了。

2、3、5、+、＝，这五个符号中没有错误存在。但如果你说2+5＝3，错误就存在了，本来不存在的变成存在了，为什么呢? 因为你在排列时用了错误的自由，当错误的自由应用出来的时候，罪就出现了。但是，如果你把它重组，3+2＝5，错误就不存在了，为什么呢? 因为自由不在自主的权柄下了。当自由顺服在神的主权之下时，就产生义，当自由不服在神的主权之下时，就产生不义，因为神就是义，离开义的就是不义。

上帝给天使长自由，而上帝为什么给他自由? 因为自由是道德的基础。自由好吗？好。自由危险吗? 很危险。有没有好而不危险的事情呢? 也许不容易找。汽车行驶的速度越快，使你作事情更快，但是越高速度的汽车越危险，那么有没有汽车又好又不危险? 有，没有机器的车。女孩子漂亮好不好? 好，至少在婚姻的事上比别人有更多的机会。危险不危险? 很危险。多数太漂亮的女孩子功课都不好，因为从小就爱照镜子不爱看书。那么要女孩子很平安是不是要求主让你生出一个丑八怪? 一个像母夜叉的女孩子，三更半夜出门不但没有人干扰她，还会把坏人吓退三舍。神把自由给人，里面隐藏着有危机性的福份，福份是借着与神同在产生出来，危机则是与神分开而产生出来。

3. 撒但有没有神的形象，有没有创造性，罪是撒但创造的吗?

答：罪是那些凡有自由而误用的人都能产生出来的。圣经说：“私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”所以私欲、罪、死，“三代祖宗”的记录，圣经都写了。“你在受造之日形象完美，你在受造之日有智能聪明”，这是以西结书描写撒但还未犯罪以前，还是天使时的情形。所以那时牠有神的荣耀，但是不是像人一样有神的形象，天使是灵，有智能等，有一些和我们有相等的层次，但是圣经没有太多论天使的情形。

4. 如果上帝没有把分别善恶的果子树放在伊甸园，人类的始祖就可以脱离罪恶，为什么上帝要这样作?

答：如果那一天上帝记得请你作祂的参谋部长，这世界就会好一点，这是根据你的看法。我们先假设上帝错了，假设上帝很笨，假设上帝作了一件悔不当初的事情，如果这样，那么在你观念中的上帝根本就不是上帝。上帝会作错吗，我们要凭着信心的怀疑去要求明白，而不是用怀疑的信心去责问上帝。什么叫做信心的怀疑呢? 就是要信．但是有困难而产生的怀疑，不是为了要怀疑，所以去责问信仰。怀疑有怀疑的价值，因怀疑可以把那些不对的、不合真理的东西扫除尽净，而如果怀疑是出于真正的信心，还是要降服于真理，不过需要更多的光照与解释。

神造人原是好的，神造人原是正直，所以上帝造完了一切以后，祂每天都说：“好”.第六天造完一切以后，祂就说：“甚好。”(There is something added between good and very good．Between good and very good there is qualitative difference．The qualitative difference is that the image and the likeness of God is given in man’life)神的形象与样式在人的里面，所以神说：“甚好”。这也告诉我们，上帝造的原是好的，这种好是哪一种好呢? 这种好叫做“中性的好”(The neutral goodness)，我给“中性”一个特别的名称为“中介性”。(The neutrality of man’existence)人被造介乎善与恶之间，人被造介乎神与鬼之间，人被造介于生与死之间，所以在伊甸园你听见神的声音，蛇的声音，生命树、死亡的警告，在撒但的面前、在神的面前，有个中介性的存在。这个中介性的善，需要一个肯定(Confirmation)，这个肯定需要一个过程(The dynamic process in history)，(The dynamic process in order to be confirm of our goodness in eternity)在永恒中间被肯定的善，需要一个过程，这个过程的原则叫个“顺从”，连耶稣到世界上来作人的时候，也不能例外，都要经过这个过程，所以希伯来书说：“他虽然为儿子，还是借着苦难学习顺从，进到完全。”连上帝的儿子都要经过顺从而进到完全。换句话说，这是神定的人性的一个原理。

神要人善，这个善要借着顺从的过程进到完全。到了完全的时候，就肯定了绝对的完全(Perfect perfection)，是经过试验以后的完全，这是圣经的原理，所以上帝不能让人自由自在良善之中不需要印证就肯定他的完整，神要叫人经历这个过程，因为需要经历这个过程，所以分别善恶树的存在，不是放错地方，不是悔不当初，不是一时大意，不是神有差错，上帝绝对绝对无差错。上帝把树放在那里人才会犯罪吗? 不是的，如果你解释说因为这棵树放在那里人才会犯罪，那就证你是以罪人的身份看，如果你用中性的身份看，应该认为因为这棵树故在那边，人才会被印证成为经过过程达到完全的可能，这是两方面的：可善可恶，是中性的，这棵树放在那里也是中性的。

没有给自由受考验，顺从就不能证明是真正的道德。当给自由作考验的时候，不顺从就会产生损害道德的不道德，这就在善性的幸福里面加上了危机的存在。感谢主，在亚当里面，背逆把罪与死带到人间，在基督的考验中间，顺从把生命与永恒带到人中间，所以亚当是第一个人，而基督是末后的亚当。

5. 亚当、夏娃在吃分别善恶树之前，能否知道善恶? 又在吃这果子之前，若不能分别善恶，是否能明白不顺服神是罪?

答：知善恶须在主的源头里；知善恶必须从知道源头来；在知的时间当中，知善恶要按生命的原则而来。除了这三个原则之外，你应当知的不知，应当不知的知，在知的时候不知，在应当不知的时候知，是不知危机。问题不是知识界的问题，问题是知识界背后，谁定知识标准的问题。知识论的混乱，是从创世记第三章来的。你若吃了你就能知，知什么? 知神所知而不要你知的，因为神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告诉你知，免得你不知，整个知识论背景最大的混乱是什么? 总归一句话：你怎么知道? 那时亚当忘记问蛇你怎么知道“上帝不要我知道?”这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候，没有详细察考知识界的根源是什么，就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理，而整体接受了，就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话：研究哲学不单领受内容，应当要查究动机。上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的标准去知，现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所以每一个宗教都教导善恶，每个宗教好象都知道什么是善什么是恶，但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶，把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有，但善恶的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢? 只有当神的形象真体来到人世的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。

6. 神是全知的，他知道人犯罪，为什么还要造人，然后再设立救恩，不是多此一举吗？

答：你正在表现出你对整个程序有混乱，你认为神是造到一半，忽然想到人会犯罪，就不得不设立救恩，这样上帝是一直在收拾祂的残局，这样的上帝不是上帝。你隐约中提到祂不是先知道吗? 我告诉你，祂不但先知道人会犯罪，甚至在还没有创造世界以前，已经为人预备了救恩，所以预备救恩是在犯罪之前，预知人会犯罪的上帝已经在还没有创造人之前预备了救恩。为什么需要等到人犯罪之后才差遣耶稣基督来? 因为没有办法在预知中间否定这个定律，中性的善进到绝对的完整需要顺从的程序。

7.   犯罪是个人的事，为什么说亚当堕落之后面使人类陷在罪中呢? 亚当的罪算在每个人身上，是不是合情理的?

答：发问的人是不是要抓上帝来骂才甘愿? 德国有一个叫John Sebastian Bseh，(巴哈)，他的父亲也是Bach，他的兄弟也是Bach，他也生了一大堆Bach，这Bach的家庭是世世代代的。父亲有音乐细胞，儿子也有音乐细胞，你同意吗? 如果有人称赞你像你爸爸一样聪明，你就赞成说，有其父必有其子。但是如果你爸爸不好，你也遗传不好，你就不赞成了。好的要，不好的不要，这就叫罪了。所以你发这个问题就证明你是罪人的后代，这已经是不义的表现了。

什么是合情理的呢，犯罪怎么会合情理呢? 其实事实就是如此，当你母亲怀胎时，你的母亲乱吃药．你就可能变成残废，我们不能逃避这整个的责任。但是我不愿意解释原罪的遗传是透过性的关系留下来的，那是奥古斯丁的解释法。而正统的基督教的解释是：亚当是我们的代表，所以我们是在讲代表性里面应当把罪定为原罪。

举个例子，日本天皇打电话到广岛去，没有人接听，他很生气，再打，仍然没有人接听，后来有人来了，报告说广岛已经被美国的原子弹炸平了，人都好象变成肉了，烧焦了，房子倒了，你快投降。后来天皇投降了：“我，日本天皇，宣布投降。”是不是他个人的事情，可以说“日本人都没有投降，你自己去投降吧。”不能的，一位天皇投降，全日本人也一起投降了，因为代表性。同样的，当亚当向罪投降的时候，全世界的人都向罪投降了。

8. 你对亚当犯罪以致于罪临到众人，是采取代表说、可否进一步解释？

答：也就是我们都在亚当里被称为罪人，我们都在亚当的背逆里面，一同被称为罪人。死也因亚当一个人，临到每—个在亚当生育源流里面被生下的人。

9. 神是全能慈爱的，为什么不把每一个人的罪都救出来?

答：神永远没有把人的罪救出来，只有把人从罪中救出来。神是施行救赎的上帝，但是神是不勉强人的上帝，没有一个人得救是因为神强迫他的。虽然在神学里面有《不能抗拒的恩典》，但是这不过是表示一个人最后在神的大恩大爱之下受感动而顺服了神，而这个人能够顺服的不是神的强迫，是神的恩惠浩大到他不能不顺从，因为神的爱感动了他。

10.    如果上帝是无所不知的，为什么祂不造一个不犯罪的亚当?

答：上帝如果要造不会犯罪的，很简单，而且祂已经造很多了，祂造了石头、木头，这些都不会犯罪，上帝早就造了。不会犯罪的，不是道德，能犯罪而得胜罪恶，才是道德的得胜，道德的得胜就是对罪的克服，能够胜过罪与试探，才是道德，所以神造了有德性的人。

11.    如果上帝是慈爱的，为什么容许罪恶与苦难的存在?

答：让孟子来回答吧! 孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”心志受苦，身体劳力，才能够作大事情。孟子从普遍启示中把人的受苦与天意连串起来。

上帝若爱人类，为什么还让苦难存在呢? 没有苦难的民族，不能产生伟大的思想家；没有经过苦难的人生，从来没有真正的了解价值与尊严。苦难虽然折磨人，神还是有公义在他身上，神会给那些受不义待遇的人特别的安排，苦难的存在对整个人类有一些良心的刺激作用，使人反省。

经上说：“神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。”（约伯记36:15, 编者加的经文）

12.    世人都有罪，如果一个人没有偷没有抢，那有罪吗? 一个刚诞生的小生命，为什么就有了罪根呢？小生命不知人情事故，哪来的罪呢?

答：为什么医院里病人特别多? 是因为有病才需要医院，医院是最究卫生的地方，但是医院里的病人特别多。有病的人需要医生，有罪的人需要耶稣。信耶稣的人都是罪人，好人不需要耶稣。好人在那里，中国人说“好人有两个，一个刚死掉，一个还没有生出来”。所以中国人自己承认人一生下来就有罪，因为只有没有生出来的才是好人。从神学的角度看，这是因为亚当的代表性。罪根和罪行是不一样的。罪根是人有犯罪的倾向，有罪性在我们里面。换句话说，人在亚当里面，承受了亚当犯罪所有的罪性，不是罪果，是罪性。上帝不会因为小孩子死了，就审判他，上帝很可能给他赦罪之恩。那么一个人死了受审判，是因为他的罪性受审判或是罪行受审判? 圣经告诉我们，“各人必按自己所行的，或善或恶受报应”。（林后5:10）圣经没有告诉我们人受审判是因为人是亚当的后嗣，圣经告诉我们人被定罪是因为人所行的该受审判，神是公义的上帝。

基督教所注重的不是行动的表达，乃是行动的动机。一个人没有偷以前，先有贪心；没有杀人以前，先有仇恨；没有不公义以前，先有不义之心。我们每一个人都有自私，都有贪、只顾自己，以己中心的种种毛病。因此不是等到抢了别人的东西才是有罪。当你看到两块蛋糕时，大的自己拿，小的留给哥哥，那已经是罪的表现了。神看人的内心深处，我们都有罪。

那么你问：“神为什么造罪人?”神没有造罪人，神造一个有自由意志的人。神为什么给我们自由? 因为如果没有自由，我们就不可能有道德。你说自由是很危险的，的确是很危险，但有自由是很幸福。那里有恩典，那里就有责任，你不是单单享受自由，你也有责任。

13.    上帝是仁慈的主，为什么非洲的人民遭受到饥荒，连小孩子也受害，他们连认识主的机会也没有

答：从自然普遍的恩惠来看，神在这个世界已经给人伟大的恩典，而非洲的人有一些连很基本的常识也没有认识，所以有地理学家提醒他们不要砍伐大多树木，因为会造成饥荒与旱灾，他们却不听。树木是很重要的，一棵比较大的树一天会从地里吸收大概十一吨的水份，一棵大树比廿部冷气机的功用更大，神的创造是很奇妙的，水在地下一直流下去，因为水有重量，没有人有力量一直把水抽上来，除非你一直拉吊井水，但是能一直持续多久呢? 不到一天就没有力了，但是上帝造的大力士就是树，大树一直吸水，把水吸到最高的地方，所以任凭太阳晒．树也不会变黄，因为它的根会吸水，这也是大地奇妙的循环。但是人不守规则，随意砍树，卖木材，结果水份在地下不上来，以后就是干旱炎热，随之就是旱灾与饥荒，所以要保护环境。

圣经没有错的，圣经从第一次造了人后，就吩咐一句话：“要修理看守这个园子。”所以人有保护环境的责任，也是所谓的文化使命。有一些教会除了传福音，什么都不懂，所以一天到晚只顾自己的堂会，没有想到人类，特别是身为基督徒要怎样用公义的原则来指责引导政府，用护理万有的原则来指示环境保护的当局，让他们照着圣经的原则去行，基督徒的责任太大了。

上帝不爱非洲的人吗? 不是的。当非洲的人遇到苦难的时候，真正把粮食供应他们的，还是那些受基督教影响过的国家。当越南的船民逃出来的时候，日本收容他们吗．没有。很多被越南赶出来的船民是中国人，中国大陆欢迎他们吗? 没有，台湾接受吗? 没有接受多少。结果谁收容? 英国、法国、德国、美国、加拿大、澳洲，都是受基督教影响的国家，上帝的爱实实在在在世界上发挥了影响力，也起了作用，是铁铮铮的事实，不容否认的事实。

但是人如果违背神的命令，人如果违背自然的定律，人自己还是要受苦的，所以求主给我们不要玩弄自己，不要玩弄自然，也不要轻慢上帝，人类才有真正的幸福与智能。人常常有错不认而责怪上帝，好的就认为是自己利害，这就是罪了。好处自夸，荣耀自显，有错误就骂上帝，人自己打仗，死了很多人，然后就对上帝说：“上帝啊，你的爱在那里?”人类制造战争却怪上帝，上帝都要审判。

14.    上帝既然是慈爱的，为什么祂容许魔鬼存在陷害人在痛苦中呢?

答：上帝如果是慈爱的，为什么不消灭魔鬼呢? 我告诉你，因为上帝爱你所以不消灭魔鬼，如果上帝消灭了魔鬼，你就变成魔鬼代替它。人说：“就是有鬼存在我才会犯罪。”是谁告诉你的? 你说：“因为它引诱我，我才会犯罪。”如果你犯罪一定是鬼的作为，那么鬼的存在，一定有鬼的鬼吧。你犯罪是因为魔鬼，那么魔鬼犯罪是不是因为魔鬼的魔鬼? 圣经不是这样讲的，圣经说人犯罪是被自己私欲所牵引，所以“你们若认自己的罪，上帝是信实公义的，必要赦免我们的罪。”圣经没有说“我们若认魔鬼的罪与自己的罪一起认。”我们若认“自己”的罪，不必认魔鬼的罪。人类犯罪以后的本性就是不认罪，最难讲的一句话：“我错了。”很多人讲“我错了”不是在认罪，是在告诉人他受害。“我错了”是因为请到你这个不象样的人，我才会这样，所以这种“错”是指请错人，是因为对方不好而害了我犯错，这根本不是在认罪。日本军国主义不认罪，撒但原先也不认错，不认罪是罪人的记号。

很多基督徒每次作错事情，不敢骂人，不敢骂上帝，就总是说“魔鬼的工作”。有时候实在是魔鬼的工作，有时候是你的错误啊！有一次，有一位天使走到一半时，看见一堆黑黑的东西在哭，天使问道：“你们为什么在这里哭?”那群黑黑的一抬头，原来是鬼，它们说：“我们被基督徒毁谤了，他们教会乱七八糟。他们说是魔鬼作的，其实我们常常作，不过这一次我们没有作，是他们自己作的。他们不肯认错，却把罪名归给我们。”不要凡事怪别人，有错要自己认错，要认自己的罪。

如果这里有1500人，每一个人都认其它1499人的罪，“主啊，你赦免他们，他们都是罪人，我不必。”另外一个人也说：“主啊，你赦免我旁边，右左的人，我不必。”所以上帝说：“这里有1500个不需要赦罪的罪人。”在认罪的事上要自私：“上帝啊，别人如何我不知道，我是罪人，你赦免我吧。”如果有1500个不管别人，只管认自己罪的人，上帝说：“你看，有1500个需要赦罪的人。”

上帝不除灭魔鬼，因为如果没有魔鬼，基督徒不可能得胜。如果没有魔鬼，你要得胜谁呢? 上帝留下魔鬼让我们打败他，我们才可以得胜。仇敌的存在是我们的得胜的机会。有鬼我们才可以得胜是圣经的教训，有鬼我才会犯罪就不是圣经的教训。因为圣经没有说要认魔鬼的罪，我们要认自己的罪，不管鬼怎么样，上帝是信实是公义的。

有一些传道人布道的时候很危险，他说：”你的贪心鬼出去，赌博鬼出去，酒鬼出去了，奸淫鬼出去。”结果人不必认罪，因为都是鬼的错。是不是把赌博鬼赶出去，你就没有事了，其实你自己就是那个赌博鬼。

另一方面，神留下魔鬼，让它继续表演它是怎么的败坏。警察抓坏人，不马上消灭他，要在受审判的过程中，让他显出他从前的作为，善恶分明。基督徒不应该怕鬼，应该是鬼怕基督徒。因为基督徒里面有基督，如果鬼来叩门，不要害怕，只要你心里有耶稣，耶稣就会来开门，耶稣一开门，魔鬼一看是耶稣，说：”对不起，敲错门了。”一个真基督徒是最有权能的人。

最后，上帝留下撒但为要显明我们对上帝的信仰是经得起考验的，而且我们对神的顺服不是被迫，不是盲从。如果没有魔鬼，你会说：“上帝啊，我当然信你，因为除了你，什么都没有。”上帝让撒但存在，让它攻击你，才证明对上帝的顺从是真的，从约伯这位伟大的圣徒忍受试验．忠心爱主到底，证明人对神的爱不是出于神的勉强，乃是神给予机会。受撒但攻击，约伯没有埋怨上帝、离弃上帝、抵抗上帝，可以看出他与神的关系是不能被分隔的。所以如果你真明白上帝的爱，你也爱上帝，撒但的存在不成为你的威协，反成为你的益处，因为万事互相效力，叫爱上帝的人得益处。这是得胜者的凯歌，也是真正明白圣经的人正面信仰积极的表达，撒但的存在也使你在永恒中显明你与神的关系，正如圣经所说：“无论是生是死，是有位的，主治的，有能的，是执政的，是天使，掌权的，今生的，来生的，高出处的，低处的，都不能叫我与上帝的爱隔绝。”

15.    请问奥古斯丁认为罪使完美受了亏损，而一般认为罪是亚当不顺服，而使人与神隔绝。请解释原先上帝创造之后，罪进入世界，是原创造受了亏损，或是撒但将这加入原创造之中?

答：奥古斯丁这个思想，是个伟大的思想，主要是表达不要太过积极的去看“罪”的存在，而应当视罪为存有那消极损坏的那一面，意即罪是不存在的那一部份的存在。

罪的存在，就是存在受了亏损。举个例子：有一块饼干．这饼本是完完整整的，而没有亏损(亏损也不存在)，后来发现饼于缺了一块，饼干仍旧存在，然而亏损也存在，而有亏损的那一部份，即是没有的那一部份。所以亏损的有，就是没有的那部份，那个“没有”变成有的亏损，亏损是存在之中那不存在的部份，所以“不存在”就变成了亏损的存在。这个存在是消极性的存在，而不是积极的存在。因此当完美受亏损的时候，亏损就存在了．而亏损的存在也就是所谓的“罪”亏缺了神的荣耀，圣经可以支持这个理论，如罗马书3章23节：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”神完美荣耀的亏损，那个亏损的存在，就是那一部份的不存在，而那一部分荣耀的不存在，也就是不完整亏损本身的存在，这样罪就不是积极的存在，虽然如此，我们不要忽略圣经中《罗马书》第1章到第4章“罪”通常是用多数；但第5章到第8章原文是用单数，这并非偶然的事情，保罗从第5章到第8章用另外一个字不是为了节省墨水，乃是来表达罪好象有一种发动性的权能，和有位格性毁坏的主动，所以这好象是“位格化的罪”有掌握罪来侵蚀人的另外一个势力在里面，而《以弗所书》第2章中提到死在过犯罪恶之中，是因着行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，当罪和那恶者的势力连合在一起时，不是件可以随便轻看的事。

16.    上帝为什么知道亚当会犯罪? 还是让亚当去犯呢?

答：你的意思是上帝如果拦阻他犯就好了，所以亚当没有错是上帝错，对不对? 犯罪的人的记号，就是不认自己犯罪而以为上帝犯罪。犯罪以后我们就常用罪人的想法来想上帝；神把自由给人，这是神给被造界最大的尊贵与荣耀。尊贵与荣耀是冠冕，而荣耀有关系到道德性的，尊贵有关系到位份与价值观的，所以人是有尊贵地位，人有尊贵的可能，是因人有价值、敬拜，所以对价值的认同，最高峰产生敬拜的行动，普遍的产生尊敬、佩服的行动。荣耀是道德的基础，而尊贵与荣耀最基本的条件是自由而不是被逼；为这缘故，神把犯罪的可能也给人了，而犯罪的可能给人，不使上帝成为罪的源头或罪因。罪乃是因受造者不愿把他自己，归到神自己的义里所产生的必然结果，所以这是自由的误用。神如果干涉人，把人所有犯罪的可能割掉了，那也就可以说，上帝为什么不造一个不会犯罪的人，那问题就更干脆了；如果上帝造了一个不会犯罪的人，也就是像今天你造了一个洋娃娃一样，那就不会犯罪了，所有的玩具洋娃娃不会犯罪，但也就没有道德价值了。所以神造了有道德价值可能的活物，乃是神把自由放在里面，这件事你只能接受这是事实，在事实中间堕落，你只能接受神所提供给你的救恩之邀请；除此之外，没有别条路。TOYOTA公司知道汽车会撞车还继续造，这句话要表达的是某一部份的真理，就是说，汽车不是为相撞而被造的，人也不是为犯罪而被造的，人被造是为了荣耀上帝，但当他不能达到这荣耀的时候，救恩还来到，表示神不是任凭人。