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1. 效法基督与轻看世界的虚荣
1. 效法基督与轻看世界的虚荣
1) 主说：“跟从我的，就不在黑暗里走”（约 8:12）。这是基督对我们的教训。我们若是愿意得蒙真理的光照，脱离内心的黑暗，就该效法他的生活和行为。所以，我们首要的工作，就是默想耶稣基督的生活。
2) 基督的教训远胜过古圣先贤的一切教训：人藉着圣灵，就必在其中找着隐藏的吗哪。但是许多常听基督福音的人，由于没有基督的灵，所受的影响却很小。所以，无论何人想要完全明白基督的话，就必须努力让自己的生活完全照基督的样式。
3) 你如果缺少谦卑的心，就不能蒙三位一体上帝的喜悦。把三位一体的道理讲的玄而又玄，对你又有什么益处呢？其实，高言大论并不能使人成为圣洁和公义，只有道德的生活才是神喜悦的。
我认为悔改认罪比认识悔罪的定义更重要。
即使你能背诵全本圣经和一切哲学家的言论，却没有神的爱，那对你又有什么益处呢？
除了爱神和专一服事他以外，万物都是虚空的虚空。一切都是虚空。轻看世界，奔向天国才是最高的智慧。
4) 追求和依靠那会朽坏的财富是虚空，贪图浮名、攀附高位是虚空。顺从肉体的情欲并为此操劳是虚空，因为至终必遭受更苦的惩罚。渴望长寿却不关心活得好不好也是虚空。只顾眼前的生活而不预防将要来临的祸患也是虚空。贪恋转眼成空的短暂事物，而不追求永恒的快乐更是虚空。
5) 要把这句经文常记在心里：“眼看，看不饱；耳听，听不足”（传1:8）。因此把你那颗恋慕可见之物的心移向那看不见的。因为随从肉欲的人，不但玷污了自己的良心，也不得神的喜悦。
2. 论自我谦卑
1) 每个人都有求知的本能。但知识若不能使我敬畏神，就与我无意。就如一个服事上帝的谦卑农夫，远胜于一个缺乏自我认知但却致力于研究“天道”的骄傲的哲学家。无论何人，越认识自己就越谦卑，也不因他人的称赞而沾沾自喜。即使我明白世上一切道理，却没有爱，在将来按我的行为审判我的上帝眼中，也毫无用处。
2) 要制止过度的求知欲，因为其中有许多烦忧和欺骗。读书人每每喜欢人前炫耀自己的博学，喜欢被人称为有智慧。其实有许多事物，即使知道了，也对于灵性仅有很少、甚至毫无益处。愚昧的人总是热衷于许多外在的事情，却极少关心自己灵魂的得救。
长篇大论不能使人心灵饱足，只有正直的生活才能安慰你的心，洁净的良心才是信靠神的确据。
3) 你知道的越多，明白的也越深，就该有同等程度的圣洁生活，不然就要受更重的审判。因此，不要为你所拥有的才能或学识而洋洋得意，反倒要因赐给你的知识而更加敬畏和谨慎。假若你自认为你明白和了解很多事情，你就更应该明白，还有更多的事物是你所不知道的。不要自以为聪明，宁可承认自己的无知。为什么你要在人前自显高大呢？圣经中比你更博学、更多才多艺的人多的是。假如你想要在所认识或学习的事物上得益处，你就该懂得韬光养晦，不求为人所知或器重。
4) 最高深且最有益的学问就是对自己具有正确的认识和评价。对自己若视无有，却常看别人的长处和优点，这才是最聪明睿智的人。
你若看见他人公开犯罪，或是陷在某些可憎的罪恶里，千万不要自以为比他们强，因为你不知道你那可怜的纯正还能持续多久。
我们都是意志薄弱的人。你应当想到自己比一切的人更软弱。
3. 论真理
1) 亲受真理教训的人有福了！因为不是借着那些终必废坏的文字和言语，而是住在真理里面。
我们常会被自己的判断和感觉所欺骗，我们的辨识力也常离真道甚远。
花力气去针对那些隐藏深奥之理做争辩，究有何益？其实对这些事物一无所知，也许在审判的日子我们还能少受些责备呢！
轻忽那些看得见有益且必需的日常之事，而把心思放在追求那些稀奇无益的事情上，这是最大的愚味，正所谓“有眼而瞎”了。
2) 整天埋头于五花八门、千奇百怪的学说理念之中，有什么益处呢？凡受教于“永生之道”的人，就能从世上许多无用的质疑探究中解放出来。
万物都是从这“道”而生，万物也述说颂扬这“道”，这“道”是一切的起头。我们也受教于他。
若无这“道”，没有人能正确认识或判断任何事物。
一个人若能视万物为一，齐万物于一，他就可以心平气和，在神里面得享安息。
神啊，你就是真理，就是这“道”！求你使我在永恒的爱中与你合而为一。
读书多，令人疲乏；听讲多，令人厌倦。我所拥有和所渴慕的一切，就是在“你”里面。
愿世上所有博学之士安静无声，愿一切受造之物都在你眼前缄默！神啊，单单求你对我说话。
3) 人的内心愈统一、愈单纯，他就能毫不费力地明白更多更高深的事，因为他领受从上头来的智慧之光。
一个善良真诚、心志坚定的人，虽然忙许多工作却一点也不受干扰，因为他每一件事都是为了荣耀神而做；他的内心平静安稳，因为他不为自己求什么。
没有什么比你那颗不受控制的心更能扰乱你，让你烦恼的了。
一个敬畏神的人在事前总会预先计划妥当。他行事不随从无节制的欲望牵引，而是顺服于理性判断的指挥。人间的战争再没有比克服自我更艰巨了。我们应该努力攻克己身，一天一天刚强起来，朝圣洁完全迈进。
4) 世上一切的圆满中总还掺杂着一些缺陷，而我们的理解也莫不带着一些无知。
自视卑微比追求学问更是一条通往神面前的可靠之路。寻求学问原无可厚非，堪称美事。知识本身原是好的，而且是独一真神所设立。不过，善美的良心和正直的生活总要优先放在知识前面才好。
许多人努力追求知识更胜于高洁的生活，难怪他们常常走偏，若不是毫无所获，便是得益甚微。
5) 唉！若是人类肯把质疑辩难的力气，转而花在拔除罪根和栽植美德上，世上就不会有这么多痛苦，人与人之间也不会有这么多隔阂，而宗教团体也不至于这样腐败了。
在审判的日子，我们不会为所读的书受审，却要为所行的事受审；不是照我们说得多好来受审，而是照我们是否活出圣洁来受审。
看一看你往日所熟识的那些博学之士，如今安在？他们的产业归给别人，几乎没有人再想起他们。他们在世的日子何等叱吒风云，然而如今他们的名字已经没人记念。
6) 这世界的荣耀消逝得多么飞快啊！惟愿他们的生命和他们所学的知识能一致才好。唯有如此，他们的研究和阅读才能达到美好的目的。
多少人灭亡是因为追求世上虚空的学问，却很少注意去侍奉神。他们只愿为大，不愿谦卑，结果就在自己的想像中变成虚妄。
真正崇高的人是具有仁爱情怀的人。
真正伟大的人是自视微小，把一切荣名视若浮云的人。
真正智慧的人是视万事如粪土，为要得着基督的人。
真正博学的人是遵行神的旨意，丢弃自己意念的人。
4. 行事的睿智
1) 我们不应轻信他人之言或自己的感觉，而要谨慎耐心地按着神的旨意去分辨事物。但令人遗憾是，我们很容易相信并夸大别人的过错更胜于他的长处，而这恰恰就是我们的弱点。
完全人不会轻易相信那些蜚长流短，因为他们深知人的弱点是倾向于恶，而且最常在言语上犯罪。
2) 智慧莫大于不莽撞行事，不固执己见；不轻信任何事，也不轻易传舌。
要向智慧正直之人求教，要不耻向比自己强的人求问，千万不可自以为是。
美好正直的生活能使人有智慧来到神面前，并在许多事上得着智慧的经验。
人若愈自我谦卑，愈顺服神，他在所行的一切事上就愈有智慧，他所享受灵里的平安也愈大。
5. 论读圣经
1) 在圣经中我们寻求的是真理，而不是高言大智。我们读圣经时要求圣灵同在，因为圣经是由圣灵启示而写成的。
我们读经追求的是灵性的益处，而非讲道式的字斟句琢。我们应当好好读那些浅显的、敬虔的经卷，正像我们乐意读那些高深奥妙的经卷一样。
不要让圣经作者的权威份量和他学问的大小拦阻你，要让爱慕纯正的心来吸引你去读它。
不要去追究是谁说这话或那话，只要单单注意所说的是什么。
2) 人终究要归于死亡，主的真理却永远长存。神用各种不同的方法对我们说话，他不偏待人。
我们的好奇心常阻碍我们读圣经，因为我们总是喜欢研究、讨论那些应当让它过去而毋需花太多时间的东西。
假如你希望有所得着，就应以谦卑、单纯、诚实的心阅读，而不要想藉读经沽名钓誉。
要乐于发问，并静听神透过他仆人所说的话。不要厌烦先知先贤的劝戒责备，因为他们不是无的放矢。
6. 论放纵情欲
1) 当一个人纵欲无度，他的内心马上就感到不安。
骄傲和贪心的人绝对得不到安息，灵里贫穷和虚心的才能活在丰盛的平安中。
人若未完全向自己死了，很快就在琐碎的小事上受试探，而且被试探所胜。
一个人心灵软弱却仍活在情欲之中，好逸恶劳，就很难摆脱贪爱世界的欲望。所以当他试图挣脱这些情欲捆锁时，就会感觉痛苦；如果有人反对他的行为，他就很容易发怒。
2) 但假如他臣服于欲望之下，他又会立刻受良心责备而感到不安。因为随从情欲想得到平安，无异于缘木求鱼。故此，要得内心真正的平安，只有抵制情欲而非顺从情欲。随从肉体私欲和沉溺世俗之乐的人，心中惶惶不安。只有炽热爱神和活出圣灵掌管生命的人，才能享受内心的安息。
7. 应当避免空想和骄傲
1) 倚靠任何人或被造之物，结果都是枉然。但若为爱耶稣基督的缘故去服侍人，以致被世人当做贫穷，却不要引以为耻。
不要倚靠自己，而应将你的希望建立在神里面。在你能力可及的事上，总要尽力去做，神必因你的诚心正意，加添你力量。
不要依赖你的知识，也不要依赖任何人的聪明，却要仰赖神的恩典。他阻挡骄傲者，施恩给谦卑的人。
2) 不要炫耀你的财富，也不要因你的朋友有权有势而夸口，单单要夸耀我们的神。他不但把万物给你，而且还把自己赐给你。
不要夸耀你的魁伟有力或容貌俊美，因为一个小小疾病就足以使你虚弱无力，形销骨毁。
不要夸耀你天赋的聪明和才能，免得不讨神喜悦，因为我们所拥有的一切美善恩赐都是从神来的。
3) 不要自以为比别人好，以免在监察人心的神眼中，显出你比他们更坏的实情。
不要拿你所做的善事夸耀，因为神的判断和人的判断迥然不同，人所喜欢的事往往是神所厌恶的。
倘若你有任何的长才，总要相信别人有比你更多的长处，这样，你才能时刻保持谦卑的心。
居众人之下对你并无损害，但你若自视高人一等，反而会为你带来极大危险。
谦卑的人享受永远的平安，但骄傲之人心中却常存嫉妒与忿怒。
8. 小心避免过分的亲密
1) 不可把你的心事随便告诉人，却要与敬畏神的智慧人为友。
不要跟少年人和陌生人深交。不要谄媚富人，也不要汲汲营营攀附权贵。要与谦卑单纯的、虔诚有德行的人同行，彼此谈论有益的事。
不可与任何一个女人过度亲密，而要将所有良善的妇女都交在神面前。
要追求单单与神亲近，避免对人过度注意。
2) 我们应当有爱众人的心，但是不可过分亲密。
有时我们因听见大众对某人的好评而非常尊敬他·及至见到本人后，却感到大失所望。
我们有时想借由亲密的行为去讨人欢心，结果却发现了他们的劣品恶性，反而使我们更加厌恶他们。
9. 论顺从
1) 顺服听命于在上掌权者，不随己意行事，是一件伟大的事。事实上，在下面听从总比居高掌权要安全得多。
但许多人顺从是迫于不得已，而非出于爱。这样的人常忿忿不平，口发怨言。他们也无法得到内心的真自由，除非他们心甘情愿为爱神的缘故而屈身顺从。
你若随己意东奔西跑，一定找不到安息之所，除非你愿谦卑顺服在神为你设立的权柄管理之下。许多人都被“换个地方会更好”的幻想欺骗而不自知。
2) 每个人乐意做他喜欢做的事，也都爱跟他气味相投的人在一起。但如果基督在我们中间，我们有时就需要为着和睦的缘故，放下自己的意见。
谁有大智慧足以参透万事呢？所以不要过于固执己见，却要乐听别人的想法。虽然你的见解很好，但若肯为着神的爱而放弃，这将要成为你更大的益处。
3) 常有人说：听从并接受忠告比给人忠告要更稳妥。有时某人的意见也许是好的，但因着某种特殊的理由或情况，他拒绝放下己见而顺从别人，这就成了他骄傲和固执的阳证据。
10. 避免多言多舌
1) 你要竭力避免世俗的空谈；因为谈论世俗的事情，即使带着无邪的动机，也是一个绊脚石，让我们很快就被世界的虚荣所玷污和掳获。
许多时候，我才刚一说完，就后悔自己没有保持缄默，而且恨不得未曾与人在一起才好。
为什么我们总是喜欢高谈阔论，说长道短，即使我们的良心已经感到刺痛不安，还是不肯停止呢？我们之所以喜欢谈论，是想借此互相得些安慰，并且借由多样思想的刺激，使我们疲乏的心得着更新。因此，我们最喜欢谈论和思想的话题，必定是我们最爱好或最讨厌的事。
2) 但可惜的是，这些谈话常常徒然无用，没有结论，因为外在的安慰无法取代神所赐之内在平安。所以，我们应该儆醒祷告，以免虚掷宝贵的光阴。
假若遇到适合说话的机会，你只应说些造就人的好话。
爱嚼舌根的坏习惯常会让我们忽略自己真正有益的事，而放任舌头去说那些不加思考的话。
但若能跟一群属神的人同心合意一起追求，谈论属灵的事，那对我们灵性的长进将会有极大的帮助。
11. 寻求内心平安与属灵长进
1) 我们若能克制自己，不因别人的话语和行事而忙碌，也不去管那些与我们无关的事，就可以享受极大的平安。
一个人若常要管闲事，而且总把别人的事招揽自己身上，却很少有时间省察自己，他怎么能享受平安呢？
心思纯一的人有福了，因为他们要享受丰盛的平安。
2) 为什么有些圣徒在属灵的事上如此老练沉着呢？因为他们曾坚定下工夫抑制自己对世界的爱恋，所以才能全心专注寻求神。
反观我们的心思被许多事物所盘据，又常为一些瞬息无常的事忧虑。我们很少彻底战胜一种恶行，也没有每天热切追求在恩典里不断长进，难怪我们总是停留在不冷不热的光景中。
3) 我们若能完全对己死，内心不受外面事物所缠累，就可尝到神救恩的滋味，也能在神圣的默想上更进深了。
我们最大、最可悲的阻碍就在于我们还没有脱离情欲的束缚，也没有竭力奔走圣徒所行的完全道路。只要有一些小小的横逆临到，我们就灰心丧志，立刻转身回去寻求世界的安慰。
4) 我们若能像战场上的勇士那样奋力死守阵地，就必看见神从天上帮助我们。因为他是那位赐我们战争的机会，要使我们最终得胜的神，他必要扶助那些靠赖他恩典英勇作战的人。
如果我们的信仰长进看成只是遵守一些外在的仪式，那么我们的虔诚很快就熄灭。
让我们把斧头放在树根上，砍去一切不洁的情欲吧！这样我们才有可能得到灵魂的安息。
5) 如果我们每年能连根拔除一件恶行，很快就成为一个完全人了。可惜我们常常看见相反的结果：信主多年后，灵命光景反倒不如刚信主时那样善良单纯。
我们的热心与进步应该与日俱增，但如今只要一个人能保持他当初的那份火热，就已被视为难能可贵了。
如果我们在一开始时能多给自己一点小压力，那么往后的日子就能轻松喜乐去做一切的事了。
6) 要打破一个习惯固然很难，要跟我们自己的意志背道而行，那就更难了。但如果你连这些小而容易的事不能克服，将来如何战胜那更难的事呢？
要从一开始就抵制你的情欲，不沾染恶习，以免它们一点一点把你推入更大的痛苦的泥淖中。
喔，如果你知道圣洁的生活会为自己带来平安，也给别人带来喜乐，我想你一定会更热心关注你的灵性成长。
12. 逆境之为用
1) 我们遭遇苦难与麻烦，实在是对我们有益，因为它们常会督促自我反省，知道自己在世上不过是一个异乡客、寄居者，不应对这世界任何东西寄予厚望。
我们也常遭遇别人反对，受到不公平的毁谤（虽然我们行动与动机都没错），这都是好的。这些事能帮助我们学习谦卑，防止虚荣。虽然外面被人非难，得不到的称赞，却使我们更急切寻求神为我们的心做见证。
2) 当一个人完全安息在神里面，就不需要向外寻求世人的诸般安慰了。
当一个敬畏神的人遭受痛苦的试炼，或被恶念纠缠困扰时，他就更了解自己是何等迫切需要神。因为离了神，他什么善事都做不了。他因心灵的重压而哀哼，因所受的苦楚而发出祷告呼求。他厌倦浮华生命，盼望早日离世与基督同在。他也体悟到了这世界不可能带给他完全的平安、绝对的稳妥。
13. 抵挡试探
1) 我们活在世上一日，就一天也不能免除忧患与试探，难怪约伯会说：“人在世上岂无争战吗”？（伯七1）
我们每个人也当谨防试探，儆醒祷告，以免被魔鬼趁机诱惑，因为魔鬼从来不睡觉，却“遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五8）。
没有一个人完全圣洁不会遇见试探，当然我们也不例外。
2) 不过试探虽然痛苦，却对我们大有裨益，因为在试探中我们会被炼净，变为谦卑，得着教导。所有的古圣先贤都曾经历人间的患难和试探，并且因此获益匪浅。
不能忍受试探的人必要堕落而跌倒。
没有任何职位神圣到足以让人免于试探，也没有任何地方隐蔽到可让人逃躲苦难。
3) 世上没有一个人可以完全脱离试探，因为诱惑的根源其实在我们自己里头，这种倾向于恶的性情是与生俱来的。
一个试诱刚刚过去，另一个又接踵而来，总有一些事在折磨我们，因为我们早已从原本的幸福之境中坠落了。
许多人尝试躲避试探，结果却更悲惨地深陷其中。只靠逃避是无法胜过试探的，惟有倚靠忍耐和真正的谦卑，才能使我们强过一切的敌人。
4) 只从外面去躲避，却不从根本下手，拔除净尽，效果肯定不彰。不但如此，试探不久后还会卷土重来，让人的光景比以前更恶劣。
靠著神的帮助，耐心忍受，你会一点一点胜过试探，比靠自己的意志去激烈挣扎更奏效。
受试探时，要懂得向他人求助。对于身陷试探中的人，切勿严厉责备，反而要柔声安慰，坚固其信心，正如你希望别人如此待你一样。
5) 一切罪恶试探都是源自于我们心无定见和对神缺少信心。正如一艘无舵之舟随波逐流，照样，缺乏谨慎持守、动辄偏离目的的人必然多受诱惑。
烈火是为冶炼钢铁，试探是为熬炼义人。我们常常不知道自己能做什么，但试探却显示出我们是怎样的人。
我们必须儆醒，尤其是在试探开始之初，因为这时比较容易制伏敌人——只要我们不让它跨进门内，在它刚敲门的一霎那，就把它挡在门外。
有人说：防微杜渐，养痈贻患，事后的救药为时已晚。因为它最初只是心中的一个邪念，接著变成强烈的想像，以后我们便慢慢习惯它，觉得无伤大雅，开始产生作恶的动机，最终就化为真正行动了。
就这样，狡猾的敌人一点一点得寸进尺，渗透进我们的心，直到完全占领，都因一开始我们就没有立即反抗的缘故。
一个人长期不抵抗，他就要一天比一天软弱，而敌人则一天比一天强壮，至终反过来要吞噬他。
6) 有人是在皈依主的起头遭受极大试探，有人却是在人生后半场才遇着。有人终其一生饱受试探，有人所受的却很轻微。
这一切都是按神的智慧与公义，衡量各人的情形而命定。他安排万事，使之互相效力，叫他所选召的人得益处。
7) 当我们受试探时不应灰心绝望，却要更加热切祷告，求神赐力量帮助我们胜过一切苦难。诚如保罗所说，神必定要我们受试探的时候，给我们开一条出路，叫我们能忍受得住（林前十13）。
在一切试探和苦难之中，愿我们谦卑俯伏在神的手下，因为他必要拯救寻求他的人，使谦卑人升为高。
8) 一个人的品格可从他在试探苦难中获益多寡而得着证明。他所得的益处愈多，他的品性就愈馨芬。
假如一个人虔诚爱主，却从未遭遇丝毫苦难，那就算不得什么。但倘若他在患难的日子能忍耐，他就有希望在恩典中大大长进。
有些人在试探中全身而退，却在日常小事上惨遭失败。这要教导他们凡事谦卑，因为他们既在小事上有软弱，遇到大事就不敢擅作主张了。
14. 勿做轻率判断
1) 不要论断他人的是非，只要反求诸己。论断别人不但无济于事，反而让自己犯罪，但省察自己总是带来美好果效。我们常常根据自己的好恶去评判事物，而偏见私心使我们失去了正确的判断。
如果我们能单单以神为我们所爱所求的目标，藉以抵制我们的欲心，就不致落入这样的麻烦了。
2) 实际上我们常受自己内心潜伏或从外面侵入的东西所影响，以致不免偏颇，无法中立。
许多人对自己的所作所为都私下有某种期许，却不知道那是什么！当事情发展跟他们的意思相合时，他们的心就觉得平安；当事情不如意时，他们就立刻动怒气恼。情感与观念的差异最易引起朋友之间、人际之间，甚至虔诚信徒之间的不和。
3) 固有习惯最不容易破除，没有人肯甘心捐除己见，听从别人的指教。假如你倚赖自己的理性或经验，过于仰赖耶稣基督的大能，那么你就很难见到神的亮光。
神要我们完全顺服他。因他丰盛之爱的激励，我们才能超越人性狭窄的局限。
15. 行事需本爱心
1) 不可因属世利益或人的关系而去行恶，但有时却应为着一个有需要的人，毫不犹豫停下一桩善事，或改行另一件更好的事。因为这样做不是废弃那一椿善事，而是把它变为更好的事。
若没有爱，一切外面的工作都失去了价值。但无论何事只要本着爱心去行，即使它在世人眼中是多么微不足道，却要结出美好的果实。
因为神衡量一个人是看他愿意为爱做什么，而不是他做了多少。
2) 爱愈多，做的也愈多。能忠心做好一件事的人，必能做更多的事。能将公众利益摆在个人利益之上的人，必能在工作上忠心。
常常有些事情乍看似乎出于爱心，但实际却是发自肉体，因为其中夹杂着天性的爱好、自我意志、希望得到回报、自私自利的动机。
3) 心存真实完全之爱的人不会求自己的益处，一心只愿神的荣耀被高举。
他不妒忌任何人，因为他不求自己的好处，也不图自己的快乐，却愿在一切事上以神的喜乐为至乐。
他不将任何善行归于人的功劳，而是单单完全归给至高神。神是一切美善的源头，也是万有的归宿。他是始，他是终，他是平安，他是一切圣徒终极的喜乐。
一个人只要有一点点真实的爱心，他就必认识地上一切的事物不过都是虚空。
16. 容忍别人的错失
1) 不论你在自己或别人身上，发现有非己力所能改正的缺点，就要忍耐等候神的旨意和时间。
要相信这些事或许对你有更大的益处，因为它可以考验你，训练你的耐心。若没有这些，我们一切的好行为就显不出伟大的价值来。不过虽然如此，你还是应该为这些缺点祷告，求神加添心力使你能欣然忍受。
2) 若有人经过一两次警告，还不肯改正己非，那就不要再跟他争辩，直接将一切交托给神，愿他的旨意成就，愿他的名在他仆人身上得荣耀，因为神原知道怎样化恶为善。要竭力耐心容忍别人的短处和缺点，不论那是什么。因为你自己也有许多过失，需要别人宽容忍耐。
假如连你都无法照着自己的意思做人，你怎能希望别人在凡事上照你的意思行呢？
我们总是苛责别人不完全，可却从不改正自己的缺点。
3) 我们严以律人，但自己却拒绝改变。我们批评别人滥用自由，却不愿自己的欲望受到限制。我们要别人遵守严格的律法，但自己却想摆脱律法的约束。
由此看来，我们很少以同样尺度来衡量自己和邻舍。
如果每个人都是完全的，哪还需要我们为主的缘故去容忍别人呢？
4) 但如今神是这样安排，我们应当学习担当彼此的重担（加六2）。因为没有一个人是毫无过失，没有一个人是没有重担，没有一个人是丰盛自足，没有一个人够聪明到通晓万事，所以我们应当彼此宽容、彼此安慰、彼此扶助、彼此教导和劝勉。
患难来临正是发现一个人的德行和力量最好的时机。因为逆境不会使人堕落，却能显出他本来的面目如何。
17. 在信仰团体中生活
1) 假如你想与人和平相处，就必须学习凡事克制自己。
身处在一个信仰团体之中，能不跟人起冲突、发怨言，而且忠心持守直到生命的末了，这绝非一件小事。
善与人和睦相处的人有福了。
假如你想要在恩典中站立得稳，不断长进，那么你就应该把自己看成是一个漂泊世上的客旅。
假如你想要过真实信仰的生活，你就必须乐意为基督的缘故，被世人看做愚拙。
2) 外面穿上修士的道袍算不得什么，唯有改变行为和完全禁制情欲，才是真正的虔诚人。
埋头追求心灵的健康，却不寻求神的救恩，这人除了困苦忧愁以外将一无所得。
不愿屈居最小，不愿成为众人的仆人，就无法常享和睦平安。
3) 你们蒙召是要为基督做工和劬劳，而不是为闲懒和空谈。因此，人要受试验犹如金子在炉火中被熬炼七次一样。除了为神的爱而全心虚己的人，谁也无法在此试炼中站立得住。
18. 先贤的榜样
1) 你要思想属灵先贤们的活榜样，在他们身上显出了真实的生命和信仰，然后你会发觉自己所做的是多么微不足道！他们都是属神的圣徒和基督的朋友，在各种饥渴、寒冷、赤身露体之中，在劳苦疲乏之时，在儆醒禁食之日，在祷告默思之中，甚至在饱受各样迫害凌辱之下，他们都始终如一服事基督。
2) 历世历代以来多少使徒、殉道者、承认主名之人跟随基督脚踪，不顾痛苦患难加身，因为他们恨恶今世的生命，为要保守自己到永生。
这些先觉们在旷野中过着何等刻苦舍己的生活，他们所受的试探又是多么漫长而痛苦！他们饱受仇敌攻击，更常在神面前献上热诚的祷告；他们严格治死老我，又热心追求灵性长进；他们为着战胜自己的情欲，勇敢坚持不退后。他们向神持守一颗多么完全而坚定的心啊！
他们白天工作，夜里则不断祷告。即使在身体劳动的时候，他们也从未停止心中的祷声。
3) 他们懂得善用自己的时间；与神同在安静退修的分分秒秒都似乎过得太快了。他们因为感受到默思中的至极甜美，竟然废寝忘餐。
他们舍弃了一切财富、地位、荣誉、朋友和亲属，丝毫不贪任何世俗之物，只取维持生命最低限度的必需。
他们在世人眼中诚然贫穷，但在恩典和品德上却是非常富足。外表看来他们似乎一无所有，但他们内心却充满了恩典和属天祝福。
4) 他们对世界来说是异乡人，对神来说却是最亲密的朋友。他们似乎微不足道，世人也轻看他们，但他们在神眼中却是宝贵蒙爱的。
他们在真实谦卑中建立自己，在生活上绝对顺服，在行为上表明爱心忍耐，在圣灵里天天长进，在神面前得蒙喜悦。
他们是一切信徒的榜样，激起了我们追求灵性进步的热情，胜过那些冷淡之人让我们心生懈怠的力量！
5) 喔，他们的祷告是何等恳切，他们追求圣洁是何等努力，他们对自我的约束训练是何等严格，他们对在上掌权者又是何等恭敬顺从！
他们所留下来的脚踪，见证了他们确实是圣洁完全；他们勇敢争战，至终将世界踩在他们的脚下。
如今在我们中间，一个人只要没有犯罪，能耐心忍受所遭遇的一切，就要受大大称赞了。
6) 唉，我们的时代真是冷淡和懈怠啊！我们这么快就离弃了起初的爱，走到灵性不冷不热的他步，甚至对生命产生厌倦。惟愿神使你们常常看到这些先贤的榜样，能在追求圣洁上保持清醒，不致麻木不仁。
19. 基督徒生活的操练
1) 基督徒的生命应该以美德为装饰，好使他的内心和外表相符一致。不但如此，蕴藏于内的应该比表现于外的更多更美，因为神鉴察我们的内心。所以我们无论在什么地方都当存敬畏的心，行为清洁像侍立在神面前的天使一样。我们每天都应该更新自己的誓约，重新点燃自己的热忱，像悔改信主的第一天那样新鲜。我们要这样祷告说：“我的神啊，求你在我向善的决心和服事你的工作上帮助我！求你施恩，使我从今天起过不一样的生活，因我过去所做的一切都算不得什么。”
2) 灵性的长进跟我们的决心息息相关。想要更上一层楼，就必须更加殷勤努力。
假如那些具有强大毅力的人都还常常遇到失败，那么胸无大志或意志不坚的人又能做什么呢？
从许多事实显示，我们常轻易放弃自己的志向，不以为意。但是对于灵性操练的疏忽，却一定会使我们的灵魂蒙受其害。
义人的决心不是倚靠自己的智慧，而是倚靠神的恩典，他们总是在一切所行的事上仰赖神。
谋事在人，成事在神，人生的道路不由自己（耶十23）。
3) 若为了行孝或对弟兄表达恩慈，偶尔疏忽了惯常的操练，事后还可以补救。但如果是经常性的懒惰或不经心，我们任意轻忽它，那就是大大得罪神，而且将来必要收其恶果。不过即便我们竭尽全力去做，还是很容易在许多事上失败。但是我们仍需下定一些决心，特别是对那些最常困扰我们的罪和软弱，总要立志胜过它。
我们应好好检查并管理自己外在和内在的生命，因这两者对我们灵性的长进都同样重要，缺一不可。
4) 如果你不能经常不断地自省，仍要找出一些时间来做，至少每天一次，就在早晨或晚上。
早晨你应立定善志，晚上则要省察你所做的，就是你在一天之中的言语、行为和思想，因为也许在这些事上你得罪了神和你的邻舍。
束起腰来，好像迎战魔鬼猛烈的攻击一样；约束你奔放的欲念，彷佛制服那难以驾驭的肉体倾向。绝对不要任凭你的生命投闲置散，而应将时间花在读书、写作、祷告、默想或对群体有益的事上。
至于操练身体，则随各人的情况酌量而行，不可强制大家都做同样的运动。
5) 不属于公共的事务，不要做在人前，因为私人的事在私下做比较妥当。不过也不司疏忽公共的责任，只顾自己的事。等到你诚实忠心尽完了你本分应尽的义务之后，若还有空余时间，再投入自己想做的事。
灵性生活的操练不能套用模式，要懂得因人而异。有的方式适合这个人，有的方式则适合那个人。
灵性生活的操练也会因时节不同而有所差异。有的方式适合欢庆的日子，有的方式适合禁食的日子。
在受试探的时候，我们需要某一种操练；在和平宁静的日子，又需要另一种不同的操练。有的操练适用于痛苦忧愁的低潮，有的操练适用于在主里喜乐的时光。
6) 每逢大节期的日子，你要重新立志行善，用加倍的热忱诵吁古圣先贤的祷文。
至于在平常的日子里，我们也应该殷勤行善，彷佛随时我们就要离开世界，进入永生的筵席一样。
我们必须在每个神圣的日子，谨慎预备自己，虔诚而活，更严格遵守一切圣礼，好像我们不久即将从神手中接受我们劳苦的奖赏。
7) 然而在尚未蒙召领取奖赏之前，让我们更多省察自己的准备是否够充分，是否配领受那将要显明在我们身上的大荣耀。愿我们尽心竭诚，全力以赴，好使自己离世时比今日更加配得荣耀。
路加福音十二章43至44节说：“主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”
20. 养成安静独处的习惯
1) 要分别出一段合适的时间，以供自己退修和默想神的慈爱。在这个时间里，把对问题好奇探究之心抛到一旁，宁可多读一些能感动你为罪忧伤的书，而不是消遣娱乐的书。假如你想摆脱空谈、无所事事和喜听新奇传闻的毛病，就该把你的时间充分花在默想神上面。
许多伟大的圣徒一生总是远离人群交际，宁可多在隐密处与神亲近。
2) 有人说：“我愈多在人群中打转，就愈觉得自己大不如前。”当我们聚在一起高谈阔论之后，也往往会有同样的感觉。完全缄默比较容易，但不说不该说的话却甚困难。躲在家里比出外却要持守己心容易多了。
人若想寻求更深刻、更属灵的境界，就必须效法耶稣从人群中退去。
一个人若不懂得在家中安静独处，他出外就无法有安全感。
一个人若不懂得保持缄默，他就无法侃侃而谈。
一个人若不愿意被管理，他就无法治理人。
一个人若不愿意服从，他就无法命令人。
3) 唯独具有善良心地和见证的人，才会有真正的喜乐。
许多圣徒看似无畏，却总是充满敬畏神之心。虽然他们在行为上表现出恩慈与美德，却不因此稍减对神的热情和谦卑。
恶人的勇敢却是从骄傲自大而来，最终反而愚弄了自己。即使你是一个有德行的信徒或虔诚的隐士，也绝不要以今生的平安稳固自许。
4) 有些人一受到推崇赞许，就洋洋得意而陷入祸患。这样看来，不完全脱离试探之攻击，对许多人来说反倒是好的，免得他们自恃安全而心生骄傲，或是放纵自我于世俗的逸乐中了。
人若能不求短暂的快乐，不被今世繁华所迷惑，他的良心将会是何等平安啊！人若能断绝一切虚空恋慕，只思念天上的事和有益于灵魂的事，且完全信赖神，他所得的平安与稳妥又是何等大呢！
5) 除了勇于悔过的人，无人配受天上的安慰。
你若想得真实悔改的心，就该进入你的内室，离开世俗的纷扰，如诗篇所说：“在床上的时候，要心里思想，并要肃静。”（诗四4）你在密室中将找到你在外面失丧的东西。你独居静修的时间愈多，你就会愈乐在其中；反之，愈少进入内室，你就会愈厌恶它。假如你在皈主之初，就养成安静独处的习惯，而且持之以恒，后来它必成为你的好朋友和最大的快慰。
6) 在安静灵修当中，虔诚人不但可以灵性长进，还可学到圣经的奥秘。
在圣经中，他找到热泪的泉源，可以每晚洗涤洁净他自己。离开世俗的纷扰愈远，他与造物主的关系就愈亲近。纵然亲人朋友尽都远离，神和天使却要来亲近他。独处退修，专注于己，总比行神绩却忽略了灵魂更好。一个信徒少外出，不见人也不求为人所知，实在是值得称赞的事。
7) 为什么你的眼目总想看那些你不该看的东西呢？这世界将要过去，其上的情欲也要随风而逝。
肉体的情欲引诱我们出外游荡，但是几小时过去后，你带回来的只是一颗被压沉重的良心和烦躁不安罢了！
乘兴而去，败兴而返，狂欢的夜晚带来了忧伤的早晨。
一切肉体的快乐刚开始都是温柔地轻蹑进来，最后却咬你刺你，杀害毁坏，让你痛不欲生。
你在家里看不见的，到外面又如何能看见呢？看哪，天上地下并一切万物，都是由同样这些元素造成的。
8) 你在日光之下见过什么永存不朽的东西呢？你以为你买了它就能因此得到满足，但可惜事与愿违，你眼前所见的一切事物都不过是幻象而已。
要专心仰望至高神，求他赦免你的罪，饶恕你的过犯。让虚空的归于虚空吧！你只要一心一意去做神命令你去行的事。要关上你的门户，请亲爱的耶稣进到你心中来。在隐密处与他相交，你就会体验到世上任何地方都找不到的平安。假如你能安静下来，不四处闲晃，也不听荒渺无益的闲话，你就更能保守心中的快乐平安了。但你若喜爱尝新猎奇，那就免不了要受内心起伏不宁之苦。
21. 忏悔的心
1) 你若想在灵性上长进，就要常存敬畏神的心，不可放纵自由；要严严约束自己的感官，不可沉溺于愚妄的逸乐。常接受良心的责备，你就要从中得着更大的热忱。忏悔会开启许多美善之门，放荡却能迅速将它摧毁尽净。
你若常视自己为被世界流放之人，你的灵魂正被许多危险所包围，而你竟还能对尘世生活感到乐不可支，岂非咄咄怪事？
2) 因为心性轻浮，不思己过，难怪我们感受不到灵魂的真忧伤，每每在应当哀痛的时候却放声大笑。
只有在敬畏神和无亏的良心之中，人才能找到真正的自由和喜乐。
快乐是属于那些能排除万难和一切分心杂务，常存圣洁忏悔之心的人。快乐是属于那些离弃一切玷污良心或使良心沉重不安之事的人。
要勇敢跟自己争战，养成一个新习惯，就能战胜一个旧习惯。
你若不去管人家的闲事，别人也不会来妨碍你做事。
3) 不要为别人的事瞎忙，也不要被卷入大人物的事件纠纷中。
务要牢记：先用你的眼睛鉴察自身，告诫自己，然后再规劝最亲的朋友。
你若不得人的喜爱，不必感伤，却应时常反省自己的行为是否谨慎合宜，足称神的仆人和热心信徒而坦然无愧。宁可少得今生的安慰，尤其是肉体的安逸，这对一个人来说常常是好的、安全的。
然而如果我们从未或很少尝过属天安慰的滋味，这就是我们的过失了。因为我们不肯寻求忏悔的心，也不肯完全舍弃世上的虚空和属世的安慰。
4) 要知你本不配受天上的安慰，却该受许多的苦楚。
当一个人全然悔悟，整个世界对他而言不过是重担与劳苦罢了。
一个真正的人能够找到充分理由来悲哀痛哭，因为无论是自己或邻舍的景况，他都看出没有任何一个人活在世上是没有苦难的。
人愈仔细考察自己，就愈加感到忧伤。罪恶四面环绕，使我们无法思念天上的事，也不能感知内心的痛悔和罪咎。
5) 你若多思想死后的事，少思想如何活得更长，你无疑就会更热衷于改过了。
你若认真思想将来地狱的痛苦，我相信你会甘心忍受今生一切劳瘁和愁苦，也不怕严格要求自己了。
但因为这些事没有进入我们的心，我们仍旧只贪爱自己喜欢的事物，所以我们的信仰才会一直处在冷淡迟钝的光景中。
6) 灵性上的贫穷常使我们这可怜的身体落入苦毒怨恨之中。所以要谦卑祷告，求神赐给你忧伤痛悔的灵，还要学诗人亚萨祈祷说：“主啊，求你以眼泪当食物给我们吃，又多量出眼泪给我们喝。”（诗八十5）
22. 人生苦难的默想
1) 不论你在何地或是转向何处，除非你转向神，否则就免不了痛苦。
你为何因事情不如你意而心烦气躁呢？谁能够使一切事都尽顺你心呢？不管我或你，或在地上的任何人都不能。即使是显赫君王或堂堂主教，也没有一人在世上能得脱苦难。
那么谁是世上最快乐的人呢？就是那些为了神而坚定忍受到底的人。
2) 灵性软弱愚昧的人常说：看哪，某人的生活过得多么优渥呀！他的权力何等伟大，他的地位何等尊贵呀！
但你若举目看一看天上的丰盛，就会发现今生的一切好处实在微不足道。它们非但靠不住，甚至还会成为你的重担。因为你若要占有它们，就不得不费尽心思，绞尽脑汁，饱受许多惊吓。
一个人的幸福不在乎家道丰富，其实只要有一点点，就已足够他花用了。
真的，我们活在这世上只有痛苦虚空。人若愈想在灵性上翱翔，就会愈发感受到今世生活的苦闷，因为他更敏锐察觉到了人性的败坏。吃喝、睡眠、工作、休息以及一切其他天性所需，对一个渴望无拘无束和从罪里得释放的信徒来说，无疑是一大痛苦。
3) 我们“里面的人”常会因活在这世上的种种肉体需要，而受到极大束缚。难怪大卫会恳切求神救他脱离这些累赘：“求你救我脱离我的祸患！”（诗二十五17）
但是，不知自己身陷在这种痛苦中的人有祸了，而贪爱这苦痛败坏生活的人更是祸上加祸！因为有人实在是爱恋此生，即使劳苦终日，甚至求乞于人，仅得一饱，但只要他们活着，他们就丝毫不思念神国的事。
4) 这些人是多么愚蠢和不信啊！他们深深沉溺于世界之中，他们所享受的除了肉体情欲的逸乐还有什么呢？
可悲的人哪，总有一天你必要痛悔自己从前所爱的是多么可笑无价值啊！
至于神的圣徒和与基督为友的人，总不关心那些追求肉体舒畅的事物，也不顾念今生一切荣誉美名，只将全部希望和热情放在渴慕永恒的财富上。
他们渴望得着那看不见却存到永远的事物，以致他们的心丝毫不受地上那些看得见的东西引诱。
5) 朋友，切勿失掉追求灵性长进的心。趁着还有时间，机会仍未过去，总要兴起。
你为何日复一日拖延怠惰呢？起来，就从这一刻开始吧！你要说：“现在就是行动的时候，现在就是争战的时候，现在就是改变的最佳时机！”
如果你正觉得内心不安，充满苦恼，这就是你蒙福的机会。你若想进入丰富之境，就必须先经过水火。除非你对自己抗争施压，否则你永远无法胜过自己的过犯。
只要我们一天带着这软弱的躯体，我们就一天不能免于罪过，生活也脱不了厌倦和苦恼。
我们都渴望解脱一切苦痛，但因着罪的缘故，我们不但失掉了纯洁的心，也失掉了真正的幸福。
我们必须忍耐等候神的怜悯，直到这罪恶的世代过去，死亡的祸患消灭。
6) 人性是何等脆弱啊！它总是向邪恶的一方靠拢。
今天你承认了你的罪，但明天你又重新陷入你承认过的那个罪中。此刻你立志要谨慎行事，但下一刻你又任意妄为，彷佛你从未立过志向似的。
所以，这里有极好的理由来让我们自居谦卑，不致自高自大，因为我们是这样软弱和心志不坚。
即使我们因靠神的恩惠，努力获得大大的进步，但只要随时一个小疏忽，一切都将前功尽弃。
7) 如果我们一开始就闲懒冷淡，到后来会变成什么样子呢？倘若我们选择安逸，自以为一切都平安稳妥，但其实生命却毫无圣洁的表现，那我们就有祸了。
我们很需要像初信者一样重新受教，或许有希望可以改过迁善，进入属灵更深的追求中！
23. 默想死亡
1) 你的年日很快就要过去，所以你应当明白你在另一个世界的景况。今天你还在这里，明天也许就灰飞烟灭了。当你不再为人所见，你也将很快被人遗忘。
人心是多么愚蠢刚硬啊！只顾眼前近利，却不关心将来如何。你在一切思想行为上，要把今天当作生命的最后一天来活。
假如你的良心俯仰无愧，你一定不怕死亡。你要竭力避免犯罪，更胜于逃避死亡。
今天你若不做好准备，明天你又怎能准备得好呢？明天是未知的，不确定的，你又怎知自己能否活到明天？
2) 假如我们从不曾改变自己，那么活得长久又有何益处呢？延年益寿对我们不一定好，反倒常常增加我们的罪过。但愿我们在世曾经有一天是活着而不犯罪。许多人爱数算自己信主有多久，可是他悔改的果子却少得可怜。
假如死是一件可怕的事，那么活得长就更可怕了。
常将死的时刻摆在眼前，天天准备就死的人有福了！无论何时当你看见有人去世，你就该想自己也必走上这同一条路。
3) 每早晨醒来，你应该想自己可能见不到黄昏。而当黄昏来临时，你也不要以为自己一定会活到明天。
总之，你应当随时准备好，并以此态度过你的一生，才不致让死亡趁你慌乱之际将你夺去。因为在我们想不到的时候，人子就来了（太二十四44）。
当那一瞬间来临时，你会恍然大悟，并且对自己的蹉跎光阴和疏忽怠惰，感到噬脐莫及。
4) 人若懂得把握现在，兢兢业业，只求死时能问心无愧，心安理得，那是多么有智慧和幸福的事啊！
轻看世俗之乐，渴望在一切德行上长进，乐于受教，痛切忏悔，能顺服，肯舍己，又愿为爱基督的缘故忍受诸般苦难，这些必能许我们一个快乐的善终！
当你身体健康时，你可以行许多善事；但当你缠绵病榻时，我就看不出你还能做什么！
在病痛虚弱中很少人能做得更好，正如在外放荡的人很少能持守圣洁一样。
5) 不要自恃交游广阔，朋友众多，以致松懈了对你未来灵魂幸福的关注，因为人们很快就会忘记你，速度出乎你意料之外。
及时努力，多积善行，要比倚靠别人的帮助来得更好。你现在若不关心自己，以后谁来关怀你呢？眼前这一刻是最宝贵的；现在正是拯救的日子，现在正是悦纳的时候。但可惜得很，你竟让可以累积永恒财宝的大好光阴虚度过去了。时候将到，你将渴盼能得一天或一小时来悔过迁善，可是我怀疑你能否如愿以偿。
6) 亲爱的朋友，你若对死亡常存畏惧戒慎之心，就可以救自己脱离极大的危险和恐惧了。
当趁活着的时候努力不懈，到死亡来临时就可以无惊无惧，且能欢乐。
每天学习向世界死，好让你能与基督同活。每天学习轻看世上万物，好让你可以自由地进到基督面前。每天借着真诚痛悔，攻克己身，你就能得到信心的确据。
7) 无知的人哪，你既然无法使自己的生命加多一天，为什么还奢望长寿呢？
多少人受了欺骗迷惑，却突然间被死亡攫走了。你听见某人被喑杀，某人掉在水中被淹死，某人从高处跌下，摔断颈项，某人在进食中噎死，某人在玩乐中暴毙，某人死于火灾，某人死于刀兵，某人死于瘟疫，还有人被盗贼所杀。这样看来，死是所有人类的终局，人生彷佛影儿飞掠而过。
8) 你死了之后，谁还记念你，为你恳求呢？亲爱的朋友，今天，就是现在，赶快去做你能做的事，因为你不知道自己的死期，也不知道死后会有什么事情发生！
当趁着还有今日，赶快为你自己积聚天上永存的财富吧！除了拯救灵魂，不要想其他任何事；除了神的事，不要注意其他任何事。
当趁着还有现在，你要多与神的圣徒们接近、相交，效法他们的脚踪，等到死后，他们可以迎接你进入永恒的居所（路十六9）。
9) 要看自己如同今生的过客，世上一切都不能挟制你心。要让你的心完全超脱物外，单单仰望神，因为你在地上本无常存的家（来十三14）。
要天天献上祷告，流泪呼求，死后你的灵魂才配幸福地进到主前。阿们！
24. 论审判和罪人的刑罚
1) 无论你做什么，要先想到后果，更要想到应如何无愧站在那位威严的审判者面前。在他眼中，没有任何东西能够被隐藏。他不被贿赂所诱，也不听巧言狡辩，却要按公义公平施行审判。
愚蠢无知的罪人哪，恶人的暴怒尚且让你心生畏惧，当你面对深知你一切恶行的神时，你又将如何回答他呢？
你为什么不早一点预备好去面对那审判的大日呢？到那日，谁也不能为别人辩护或推托，每个人都必须背负自己的重担。
唯愿你今日的劳苦成为你的福份，你的眼泪被主收取，你的呻吟得蒙垂听，你的忧伤痛悔为你带来平安，洁净你的灵魂。
2) 在世上忍耐到底的人，他的灵魂必被炼净。他被人伤害，却不顾自己的痛苦，反倒为人的罪恶忧伤；他真诚为仇敌祷告，打从心里饶恕他们的过失。他若得罪了人，就毫不迟疑地向人认罪求恕；他满有怜悯，不轻易发怒；他严以律己，使身体完全顺服圣灵掌管。
当趁着还有今日，快快洁净诸罪，弃绝恶行，免得以后受罚。我们放纵肉体的喜好，却想拥有平安，那实在只是自欺。
3) 地狱的火将要吞灭谁呢？难道不是为你的罪吗？
你现在愈放任自己去随从肉体，你日后所受的惩罚就愈加重。你的所作所为无异在为自己的刑罚火上加油！
人在哪里犯了罪，就要在那里受更重的苦刑。懒惰人要受火棒驱赶，贪食者要受饥渴之苦。奢侈享乐的人要被丢入硫磺火湖，嫉妒的人要像疯狗般哀号不已。
4) 无论何罪，都有它该得的刑罚。骄傲人将充满惊慌，贪婪者将饱受贫穷的折磨。
在那里受刑罚片刻的痛苦，远胜过在世上千年痛苦的总和。现在我们还可享受劳动后的休息和朋友的安慰，但在那里，失丧的人将永远得不着安息和慰藉。
当趁着还有今日，你要为你的罪忧伤自责。到了审判的日子，你才可以坦然无惧，跟蒙恩人一起同享安乐。
因为到那日，义人将起来审判那些迫害他们的人。饱受世人欺压的谦卑人，要起来审判凌辱他们的人。
贫穷人和谦卑者将坦然无惧，但骄傲人却要胆颤心惊。
5) 到那时，甘心为基督受藐视而被看作愚拙的人，必被显明为智慧人。
到那时，一切苦痛都要变成欢乐，罪恶之口都被塞住。到那时，虔诚的人都要喜笑，不信的人却要哀哭。
到那时，克制肉体的人要欢庆，沉溺逸乐者却要愁苦。
到那时，衣着朴实者显出华美，穿金戴银者反被貌视。
到那时，茅舍陋室要比镶金宫殿更受称赞。
到那时，恒久忍耐的价值比世上最高权力更可贵。
到那时，单纯的顺服比世上一切智慧更受尊崇。
6) 到那时，清洁的良心要比一切深奥哲学更使人心畅快。
到那时轻看钱财的人要比赚得全世界的人更受尊重。
到那时，禁食祷告的人要比餐餐珍馐美馔之人更饱足。
到那时，缄默寡言的人要比鼓舌如簧的人更喜乐。
到那时，坚定行善要比巧言善辩更有说服力。
到那时，严谨的生活和深刻的忏悔要比世上一切快乐更为可乐。
现在学习忍受一点小苦，将来就可免受更大的痛苦。
你今天在世上所行的，乃是为将来所要承受的预做试验。
你若不能忍受眼前至暂至轻的苦楚I到时又如何能担当那永远的苦痛呢？假如现在连一点小苦楚都不能忍受，那么将来池狱的火又怎么办呢？
要记住：你不可能同时拥有两个天堂——在世呼风唤雨，将来又想与基督一同做王。那是绝不可能的事！
7) 假如你的一生都在享受荣华富贵，但若此刻死亡忽然临到，这一切对你又有何益呢？所以，除了爱神和专一服事他以外，一切都是虚空！
人若尽心尽意尽力爱神就不怕死亡，也不怕刑罚和审判，更不怕地狱之火。完全的爱为他开了一条安全稳妥的路，可以进到神的面前。
喜爱罪中之乐的人必定贪生怕死，畏惧审判，这是不足为怪的。
如果爱的力量还不足以吸引你离开罪恶，那么至少对地狱的恐惧可以使你产生戒心了吧！若真如此，这对你还是有好处的。
但是弃绝敬畏神之心的人，必不能长居乐境，很快他又会落入魔鬼的网罗。
25. 改正我们的生活
1) 要儆醒殷勤事奉神，且常常思想你为什么离弃世俗。岂不是因为你要向神而活，成为属灵的人吗？所以，要火热前进，因为不久你将得到劳苦的酬报，那时将不再有恐惧，也不再有悲哀。
只要再坚持片刻，你就要得到极大的安息和永远的喜乐了。你若继续在你的工作上忠心热心，神必要按他的信实赐厚恩于你。
你应该抱着得胜的盼望，但却不要以为胜利是必然的，免得你闲懒或自高。
2) 有一个人常在恐惧和希望之间来回摆荡，心中烦乱不安。有一天，他再也受不了煎熬，便跑进礼拜堂，跪在圣坛前迫切祷告：“神啊，我若能知道自己可以一生坚持得胜的生活，就心满意足了。”他立刻听见神在他心中答复说：“你若知道以后，会怎么做呢？现在就去做你应该做的事吧！然后你必得着平安的确据。”
他得到了安慰，顿时觉得心里的力量刚强起来了。他决定将自己完完全全交托在神的旨意中，他的矛盾不安也渐渐平息了。
他不再好奇追究将来会有什么事临到，而是倾全力去明白何为神善良、纯全、可喜悦的旨意，并且照这旨意去开始和完成每一件善工。
3) 大卫说：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”（诗三十七3）有一件事常阻碍人追求灵性长进和认真改变自己，那便是畏惧困难，害怕艰苦奋斗。
然而，人若愿努力去克服这些令他痛苦作难的事，他的德行必被淬炼精进，远超众人之上。因为最能攻克己身，约束己心的人，必得最大的进步，必蒙最美的恩惠。
4) 可是，并非所有人都对约束自己怀抱同样的热情。
人若热心勤奋，虽然他的欲望多，亦终必收效；人若不认真追求德行，即使他的性格温和，亦将无济于事。
有两件事对于追求圣洁特别有益——那便是极力摆脱我们自己天性倾向于罪恶的束缚，和竭尽热诚去做我们最缺少的善行。
你最不喜欢见到他人身上哪些缺点，也要努力防止自己变成那样。
5) 无论你在哪里，总要为你的灵魂积一些果子。
每逢你看见或听见任何美好榜样，就要鼓起热心去效法。你若观察到不合理的事，就要小心不可去做。你若已经做了，则要赶快努力改正过来。
你的眼睛观察别人，别人的眼睛也在观察你。
看见弟兄热心虔诚，举止温良，谨守教规，这是多么美好的事啊！反之，若是看见他们活在放荡混乱中，不能与蒙召之恩相称，那又是多么痛苦的事！
他们怠忽自己的职守，对与他们无关的闲事却兴致勃勃，这是多么有害的事啊！
6) 要时刻谨记你所立的志向，将救主及他的十字架摆在你面前。
当你回顾耶稣基督的一生，你真应该感到惭愧，因为你在神的道路上虽已走了多年，却未曾努力改变自己更加像他。
一个信徒若认真追求效法主耶稣的圣洁和爱心，他就要在主里面丰丰富富找到他所需要和对他有益的一切，而他也不需要在耶稣之外别有他求了。
如果被钉十字架的耶稣能进入我们的心，我们就会完全明白一切的真理了。
7) 热心的信徒对于分派给他的工作，总是欣然接受，乐于承担。懒散冷淡的人却觉得人生困难重重，诸事不顺，因为他既缺少内在的安慰，又不敢去寻求外面的逸乐。
一个生活缺乏操练的人很容易走向灵性的毁灭。逃避操练而寻求自由舒服的人，终究要活在苦恼不安之中，因为不是这事便是那事令他不乐。
8) 喔，但愿我们别无所事，只终日口唱心和赞美主我们的神。
但愿我们无需饮食睡眠，能够终日专注于自己的属灵操练。这样，我们一定会快乐得多。因为这些需要，我们常不得不被迫去服事肉体。
但愿神使我们得脱捆绑，可以专心致力于灵里的更新，因为我们对属灵的滋味实在尝得太少了。
9) 人若不再从任何受造物身上寻求安慰，他就要开始完全享受神，对任何临到他身上的事也能甘之如饴了。
那时他将不再因多得而喜，也不为少有而忧，只将自己完全交托给神，让神成为他的一切。在他看来，万物都在神里面，都应向神而活，都应顺服他，毫不迟延事奉他。
10)要常常思想你的结局，光阴一去不复返。若不加以关心，勤恳耕耘，你的德行绝不会有长进。
如果你开始冷淡了，那将会是你人生祸患的开始。但如果你致力于灵命奋兴，你就能得着极大平安，靠着神的恩典和对美德的热爱，你的劳苦重担也会越发轻省。
热心勤勉的人在一切事上都有充分准备。
抵抗罪恶和情欲是比体力劳苦更为艰巨的一件事。不避小过的人，渐渐就要陷入大罪。
假如你懂得善用白日时间，晚上就必享安乐。
你要注意自己，鼓励自己，警戒自己。无论别人怎样，你总不要疏忽了自己。
你在攻克己身上愈猛力，你在灵性上的进步也会愈大。阿们。
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