第451周     希律的自信

今天早晨读经，我读到这段经文，想和弟兄姐妹分享：“耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。但别人说，是以利亚。又有人说，是先知，正像先知中的一位。希律听见，却说，是我所斩的约翰，他复活了。先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的。于是希罗底怀恨他，想要杀他。只是不能，因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他。听他讲论，就多照着行，并且乐意听他”（可6:14-20）。

耶稣降生的时候，犹大地的王是大希律（37-4BC）。大希律死后，就将统治权交给他的三个儿子。上述提到的希律王叫希律安提帕，掌管加利利和比利阿地区。这位希律王的人生充满了矛盾和争议，也不乏一些正义的举动。比如他离弃自己的妻子，说服已经嫁给他同父异母兄弟的侄女希罗底嫁给自己。他不仅犯了乱伦罪，淫乱罪，离弃妻子的罪，还把指责他犯罪的施洗约翰给下监并砍头。也是他把耶稣交给彼拉多定罪。但同时，他也知道施洗约翰是个义人，圣人。他不仅敬畏约翰，乐意听他讲道，还多照着行，并且在希罗底想要杀约翰的时候，还想保护约翰。

这位希律王是以东人的后裔。他父亲的一位妻子是犹太祭司马加比的后裔。他又掌管犹大地，因此对犹太文化，传统，和律法是有了解的。所以他会愿意听约翰的讲道，也多照着去行。当耶稣出现在犹大地，并行了很多的神迹和奇事的时候，百姓困惑了。就在众人纷纷猜测耶稣是谁的时候，这位希律却不加思索的说“是我所斩的约翰，他复活了”（可6:16）。

希律是多么的自信，可是他的自信错了，不仅显出他的愚昧无知，也错失了认识神的机会。耶稣不是复活的约翰，而是上帝的儿子，是人类的救主，是以色列日夜盼望的弥赛亚。

我们每个人的身上是不是都有希律的影子？很多人对耶稣有一知半解的了解，但却不去真正的查考，谦卑的学习，就自信的得出结论，“耶稣只是一个好人”，然后就把耶稣置之脑后了，错失了认识神，得救恩的机会。也有很多信主的基督徒，对圣经，对神，对耶稣有一知半解的了解，然后就自信的得出自己喜欢的结论，比如：1）我受洗了，去教会，也奉献，我就有救恩，因为是一次得救，永远得救；2）因信称义，不是因行为，因此我不需要在乎自己的行为，读经和祷告也不重要；“因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救”（罗马书10:10）；3）耶稣的宝血洗净了我所有的罪，包括我过去的罪，现在的罪，和将来的罪，我不需要再来到神面前认罪悔改。我即使犯罪，耶稣也会赦免我，等等。

这些人对圣经，对神，对救恩是只知其一，不知其二。圣经还说“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”（彼前1:15）。“信心若没有行为就是死的”（雅各书2:17）。“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话…。生气却不要犯罪,不可含怒到日落,也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷,总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”(弗4:25-32)，等等。

主耶稣说“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7:21）。神的旨意就是让我们成为圣洁。如果我们只有称义的仪式，却没有成圣的行为，我们没有救恩。

但愿希律的愚昧成为我们的借鉴，不要盲目的自信，而要每日的警醒，天天背起十字架跟随主耶稣，奔走天路。

第452周     真正的信心与救恩

有一位从大陆来美读书的学生在读书期间归信了摩门教，并且非常的虔诚。凡是摩门圣经和教会规定该做的事她都做，不该做的事她都不做；比如星期日不能花钱，她就严守这规矩，一分钱不花。比如非摩门教徒不可进他们的殿堂，即使是她自己的婚礼在教会举办，她的父母也不能进入，她都接受。比如摩门教徒要嫁给摩门教徒，她就嫁给了一位摩门教徒等。因为她坚信摩门圣经的教导是给自己带来救恩和永生的。

有一对夫妻的儿子有残疾，但他们夫妻坚信神会医治他们的儿子，因此非常的乐观。有一位姐妹怀孕了，坚信自己怀的是女娃，到处做见证。有一位父亲坚信自己一生中会有一位儿子读哈佛大学。

新约圣经记载一位外邦的百夫长，他也有信心：“有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说，主啊，不要劳动。因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过”（路加福音7:2-3，6-9）。

以上三种人的信心，我都不怀疑他们的真诚。但这三种信心带来不同的结果。

第一种信心是有根基的，而且是宗教信仰根基,但却是徒然的，因为信错了对象。即使她信心再大，都没有救恩和永生，因为“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(使徒行传4:12)。任何不以耶稣为唯一救恩途径的信心都不能带来救恩，无论你的信心怎样大，你多么的虔诚。

第二种信心也是真信心，但没有根基，也是徒然。他们既不是医生，也不是能预知未来的“神人”，他们的信心不过是自己的愿望，喜好，和个人的经验带来的盲信而已。事实也证明那对夫妻的儿子至今没有得医治，那位姐妹最后生了儿子，那位父亲的儿子没有去哈佛，他也年纪老迈，不可能再生养。这种没有根基的信心随处可见，甚至一些基督徒也是如此。但当你问他/她是否有经文支持的时候，他/她就支支吾吾，扯东扯西，说来说去都还是自己的想法。

第三种信心既有根基，也信对了对象，因此是真信心，并带来真正的拯救。

主耶稣的这段话给我们很好的提醒：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7:21-23）。这些人坚信他们一定有救恩，但主耶稣不认识他们。

第453周     姐妹的误解

有一位姐妹告诉我，她最近忙世界的事比较多，读经祷告比较少，离神有些远，灵里很低落。她说，她需要在教会多做点事情，让自己走出低谷。我听了以后，有些惊讶。其实很多基督徒都有这样的误解，就是希望借着做点什么这样的个人行为来让自己与神的关系更近一些，灵命更长进一些，更讨神喜欢一些。殊不知，让我们与神亲近的不是我们的行为，而是对主的爱，对祂话语的渴慕。

让我们读一段经文，看看主耶稣是如何看待做事与神的话语的。“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我’。耶稣回答说：‘马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”（路加福音10:38-42）。主耶稣的这段话明确告诉我们，选择聆听神的话语，是神眼中上好的福分，而非我们认为对神的服事。不仅如此，经上还有更多类似的话：

 “撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）。

“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”（阿摩斯书8:11b）。

“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。又要写在房屋的门框上，并城门上，使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多”（申命记11:18-20）。

“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗篇119:105）。

当人想靠自己的行为讨神的喜欢的时候，就是高举自己，轻看神，拒绝神的教导，建立自己的权柄。这不仅不讨神的喜悦，也不可能建立和神的亲密关系。因为和神建立亲密的关系，就是让神和神的话住在我们的生命里，让神和神的话引导我们，我们才能做合神心意的事，讨神的喜悦。正如主耶稣所说的：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（约翰福音14:21a）。

我们的行为，即使是在教会服事神，都不能取代神和神的话语带给我们生命的改变和与神的关系。因为我们的行为不能带来我们对神的认识和爱，也不能带来对神的敬畏和听命。很多时候，我们的行为不过是让我们心安理得的一些表面安慰而已。

让我们记住马大和马利亚对主耶稣的态度，和主耶稣对马大和马利亚的态度。让神和神的话语建造我们的生命，对神的爱，也让神和神的话成为我们的祝福和喜乐。

 第454周     神的旨意是祝福不是咒诅

以色列人出埃及并在旷野漂流了40年之后，开始进迦南。进迦南地之前，神借着摩西再一次颁布律法，并嘱咐他们“要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。他们（外邦人）听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告祂的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？” “你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈爱。祂必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷，新酒，和油，以及牛犊，羊羔。你必蒙福胜过万民。你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。耶和华必使一切的病症离开你”(申4:1-2,6-8，7:12-15a)。而且耶和华赐给以色列的迦南地是流奶和蜜之地（出埃及3:17b）。“那里有城邑，又大又美，非你（以色列）所建造的。有房屋，装满各样美物，非你所装满的。有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的”（申6:10-11）。

读了这些经文，我们对以色列真是羡慕。他们不仅有耶和华为他们的神，还有神给他们诸多的应许：成为大国，人数增多，蒙福胜过万民，没有疾病等等。这不是我们梦寐以求的福分吗？而且他们进去得为业的迦南地上，已经有建好的城邑可以居住，装满各样美物的房屋可以随时享用，有已经凿好的水井和种好的葡萄园和橄榄园使他们可以吃得饱足。

神对以色列的心意是如此，对我们人类不也是如此吗？神起初创造了宇宙万物，只是为了给按照神形象所造的人居住，而且“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1:28）。

可是，从圣经我们知道，以色列人进迦南地以后，并没有得到这些祝福。相反，却是亡国的悲剧。这不是说神的应许落空了，而是以色列人反其道而行之，离弃耶和华，拜诸多的偶像，行诸多的罪恶，以至于神将他们赶出迦南地，成了被掳之人。

我们也是如此。人类历史是一部罪恶的历史，是一部血腥的历史，也是一部充满沧桑的历史。战争，瘟疫，地震，死亡从没有停止过。我们见惯了人与人之间的算计和倾轧；国与国之间的利用和背信弃义。贫穷，不公，邪恶，败坏，淫乱到处都是。我们所经历的与神应许的福相差甚远。

这是因为人的罪和享受罪中之乐。人不愿意认识神，更不愿意听从神。人愿意自己做主，做王，愿意随从自己的私欲而行。那么等候我们就不是祝福，而是咒诅，因为神“向爱祂，守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代”,“你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡”（神7:9，8:19）。

我们都想蒙福，但不想放弃自己做主，这是行不通的。但愿神的话再一次给我们一个提醒，敬畏耶和华是蒙福的唯一途径。

第455周     选择

士师时期犹大地有饥荒。伯利恒人以利米勒就带着他的妻和两个儿子去了摩押地。十年后饥荒结束的时候，以利米勒和他的两个儿子都已经死在了摩押，只剩下妻子拿俄米和两个摩押媳妇。拿俄米返回犹大地的时候让两个媳妇留在本乡另嫁别人，免得跟着自己受苦。一个媳妇选择了留下，另一个媳妇路得坚决要跟随拿俄米回犹大地。路得是这样回复婆婆的：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我”（路得记1:16-17）。摩押女子路得在关键时刻选择了跟随婆婆回犹大地，其实她选择的是投靠耶和华。结局就是她不仅没有孤老终死，而是嫁给敬虔的大财主波阿斯，生了儿子俄备得，成了大卫和耶稣基督的祖先，真是应了波阿斯的那句话“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”（路得记2:12）。

选择是我们每个人一生都要做的决定。选择对了，我们会得益处，甚至从此改变一生。选择错了，我们会受损，甚至可能带来死亡。

当亚伯拉罕和罗得面对选择居住地的时候，罗得选择了人看为好的约旦平原，亚伯拉罕却将自己的选择交给神（创13）。当以色列12个探子窥探迦南地以后，10个探子选择拒绝进迦南地，只有迦勒和约书亚选择信靠耶和华要进入迦南地（民13）。与主耶稣同钉十字架的两个强盗，在十字架上，一个选择信靠耶稣，一个选择拒绝耶稣。当主耶稣来到门徒马大家里的时候，马大选择了忙前忙后做事，马利亚选择了在安静在耶稣脚前听道（路10:38-42）。

亚伯拉罕把自己的选择交给神以后，“耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”（创13:14-17）。十个选择拒绝进迦南的探子最后都遭瘟疫死在耶和华面前。惟有约书亚和迦勒仍然存活并最后进了迦南地。并且约书亚成了继摩西之后的领袖，迦勒成了蒙福的人。选择信靠耶稣的那个强盗当夜就与耶稣同在乐园了（路23:42），而另一个拒绝耶稣的强盗却永久的在地狱里哀哭切齿。当马利亚选择在耶稣脚前听道的时候，耶稣说，“马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”（路10:42）。

经上说“以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的”,“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”,因为耶和华“是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台”（诗篇33:12,16:4a, 18:2）,并且“耶和华是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6)。

但愿我们能选择投靠耶和华，信靠耶和华，跟随耶和华，敬畏耶和华，听命于耶和华。让神成为我们的祝福，就如路得那样。

第456周     以恩慈相待

提到基督徒，人们冲口而出的第一印象就是有爱心，乐于助人。大家有难处也首先去找教会和基督徒帮忙。教会和基督徒也乐于帮助周围有需要的人。这并不是因为我们有什么企图，而是效仿我们的主耶稣和听从神的命令。因为我们的主耶稣虽是至高的神，却甘心道成肉身，来到世界并死在十字架上，为要拯救世上的罪人。并且神也给我们命令要“爱人如己”，“以恩慈相待”，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心”（马可福音12:31，以弗所书4:32，腓立比书2:4-5）。

很多不信神的人对此常常不屑，认为这样的人是傻子。他们的世界观是“人不为己，天诛地灭”。因此就有了人与人之间的算计和倾轧，甚至你死我活的杀戮。其实这是不认识神的愚昧想法。让我们看看圣经里的一个真实故事，就明白神的命令是多么的智慧，遵守神命令的人是多么的有福，因为神祝福这样的人。

摩押女子路得嫁给了躲避饥荒来到摩押地的犹大男子玛伦。不幸的是，路得的丈夫和夫家的男人在10年内都死在摩押地，路得和嫂子及婆婆拿俄米都成了寡妇。十年后，当犹大地的饥荒结束的时候，拿俄米就想回到自己的家乡。拿俄米想到自己年迈，不想连累两位摩押的媳妇，就劝她们留在家乡，另嫁别人，好有个安身之处。但摩押女子路得坚决要求跟随婆婆，照顾她的余生，并且说出“除非死能使你我相离”这样的话（路得记1:17）。拿俄米就带着路得回了犹大地。路得尽心照顾自己的婆婆，以至于犹大人都称赞路得是“凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”（路得记2:11-12）。

与此同时，婆婆拿俄米想着如何能让路得有个美好的人生。她亲自安排路得的婚姻。最后路得嫁给了犹大本族同宗的亲属，敬畏神的波阿斯。路得不仅有了美好的家庭，又得了一个儿子俄备得，并且成了大卫和耶稣的先祖，被写进耶稣的家谱里。

波阿斯是一位敬畏神的犹大人，并且是个大财主。当收割的季节，路得来到他的田间拾麦穗的时候，波阿斯善待对路，不仅让路得“要常与我使女们在一处。我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水”,波阿斯又“吩咐仆人说，她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓”（路得记2:8-9,15-16）。当拿俄米的近亲为了自己的利益，拒绝按照摩西律法娶路得，为路得死去的丈夫留名的时候，波阿斯娶了路得。

路得恩待拿俄米，使拿俄米安度了晚年。拿俄米恩待路得，使路得有了美满的婚姻。波阿斯恩待路得和拿俄米，使两个寡妇不再孤苦。上帝恩待了每个人，使他们满了祝福，因为“你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（路加福音6:38）。

但愿路得的故事成为我们的提醒，让我们效仿主耶稣，成为以恩慈待人，并被神祝福的人。

第457周     耶罗波安与示巴

耶罗波安是以色列分裂王国时期北国的第一位王。他是以法连支派的人。他父亲早逝，母亲是寡妇，在所罗门手下作监工（王上11:26-28）,可谓出身低微。示巴是便雅悯支派的一位名不见经传的小人物。圣经对他没有过多的描述，只用了一个词“匪类”来形容他，就是无价值，无足轻重，卑贱，邪恶，背叛的意思。

耶罗波安和示巴有一些相同的地方，比如他们都是北方支派的人，都是小人物，都有机会背叛当政的王，都有北方支派的以色列人跟随他们，都想成为以色列王，都被当政的王追杀。但他们有本质上不同的地方。

第一个不同点是：他们背叛当政王的原因不同，动机和动力也不同。耶罗波安背叛当政的王所罗门，动力是来自于神，目的是惩罚所罗门，因为“所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子”（王上11:6-8，11）。于是，神差派先知亚希雅去见耶罗波安，并对他说“耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列”（王上11:31,37）。当所罗门想要杀耶罗波安的时候，神借着埃及的收留保护了耶罗波安。所罗门死后，神使耶罗波安平安返回以色列地。神也使所罗门的继任者罗波安心硬，拒绝听从耶罗波安的建议，以至于耶罗波安和北方支派的以色列人造反，自立国家，这就是北国以色列的来历。经上说了一句话，“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话”（王上12:15）。至此，以色列联合王国不见，取而代之的是分裂王国。

相反，大卫返回耶路撒冷的时候，北方众支派和犹大支派之间发生了一些摩擦。示巴就想趁机自立为王。这是他自己邪恶的想法。因此他不仅没有神的保护，反而受到神的惩罚（撒下19-20）.

第二个不同点就是结局不同。耶罗波安背叛所罗门是神的旨意，那么就有神的保护。耶罗波安不仅成为北国王并在位22年，死后还将王位传给儿子。而且在南国王罗波安想攻打耶罗波安的时候，神出面拦阻（王上12:21-24）。示巴正相反，造反以后立刻被大卫的军队围攻，被困亚比拉城，被城内的人斩首，以死结束短暂的背叛。

现实生活中，我们都会面临天时地利人和的机会。但若没有神的旨意，或者不合神的心意，结局都会大相径庭。以色列著名的教法师迦玛列曾说“他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏。若是出于神，你们就不能败坏他们”（徒5:38-39）。

记住，无论我们面临多么美好的机会，会带来多么美好的结果，只要不是神的心意，或者违背神的旨意，结局必定是意想不到的。但愿示巴的教训能给我们警醒，敬畏耶和华，成为蒙福的人，因为“敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福”（诗112:1）。

第458周     何西阿与以斯帖的思考

我们团契有个读经的活动，周而复始。可是每次读到先知书《何西阿书》的时候，大家的问题特别多，讨论特别多，留下的疑问也特别多。尽管我已经解释了这是神的旨意，背后有一个目的，而且神也会给何西阿够用的恩典和爱去面对妻子歌篾不论是身体的淫乱还是属灵的淫乱（拜偶像）这样的婚姻，大家还是难以接受。最大的问题就是难以接受神让敬虔的何西阿娶淫妇歌篾这个事实，其次就是为何西阿抱不平。而且下次再读这卷书的时候，大家又会提出同样的问题。这让我有些惊讶。

但更让我惊讶的是我们每次读到《以斯帖记》的时候，几乎没有人有像读《何西阿书》那样的疑问，那样的讨论，那样的不能接受，也没有人为以斯帖抱不平。其实以斯帖和何西阿有很多相似之处。首先，他们都是敬虔的犹太人。其次，他们都Marry（娶/嫁）一个与淫乱有关的人（歌篾可能是身体或者属灵的淫乱，亚哈随鲁王是属灵的淫乱，就是拜偶像）。第三，两人在婚姻中都要承受很大的压力和痛苦。何西阿婚姻中承受的痛苦是犹太同胞对他娶淫妇的轻视，歌篾拜偶像带给何西阿和儿女的影响等。以斯帖作为犹大女子嫁给外邦人，这会让犹大同胞对她有误解，因为摩西律法的一个总原则是犹太女子不嫁给外邦人，犹太男子不娶外邦女子为妻。而且以斯帖嫁的外邦人还是波斯国的王，那么以斯帖作为王后就必然要随丈夫的神和波斯国的传统行事。而波斯的诸神中没有耶和华这位独一真神。波斯的食物也都与偶像有关。除此之外，以斯帖不敢将自己的籍贯宗族告诉别人，那么她面临婚姻带给她的难处就更多了。可是大家为什么能接受以斯帖嫁给波斯王这个事实，为什么不为以斯帖抱不平呢？

我想一个重要的原因是他们Marry (嫁/娶)的配偶的身份不同，婚姻带给他们的结果不同。歌篾没有什么显赫的家世和地位，她就是一个普通的淫妇，她带给何西阿的除了羞辱，没有其它。但亚哈随鲁是波斯王，以斯帖嫁给他就成了波斯的王后。亚哈随鲁带给她的是高贵的地位，奢华的生活，世人梦寐以求的婚姻。如果亚哈随鲁不是王，而是一个身份与歌篾相似的人，那么大家是不是也会有同样的问题，同样的讨论，同样的为以斯帖抱不平，就像为何西阿抱不平一样呢？

原来在我们的内心深处，我们依然眷恋这个世界的名誉，地位和金钱。我们依然用世界的标准来看待人和物，甚至看待神和神的作为。我们信主了，受洗了，但我们的生命还停留在信主以前的世界观里。这个世界对我们的诱惑还是远远大于神对我们的吸引。我们对世界的眷恋和向往还是远远大于我们对神的眷恋和向往。这种现象还表现在基督徒的其它方面，比如基督徒父母更希望自己的孩子读名校，尽管名校多数是敌对神的。基督徒也喜欢夸自己在世界的成功，尽管这种成功夺去了我们对神的爱和追求。基督徒也花了很多时间和金钱在世界的娱乐和享乐上，尽管这样的娱乐和享乐与神的心意相反，等等。

经上说“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（雅各书4:4b）,“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”（罗马书12:2）,“脱去你们从前行为上的旧人,又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人”（以弗所书4:22a,23-24a）。但愿我们能像何西阿一样的顺服，像以斯帖一样的舍己，让神的旨意在我们身上显明。

第459周     《约伯记》最美的结局！

今天早晨，我一口气读完《约伯记》，因为我不想停留在约伯的朋友们无休止的对约伯的指责中。我想尽快读到约伯苦境的转回，神最终祝福约伯，也让我的心有个安慰。可是当我读到最后一章的时候，突然看见几句话，是我以前读这卷书的时候没有注意的，然后我就停在那里，读不下去了。这几句话是这样的：“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍”（约伯记42:7-10）。让我惊讶的不是神对约伯朋友的责备，因为他们本该被责备。让我惊讶的是第10节,英文是After Job had prayed for his friends, the Lord restored his fortunes and gave him twice as much as he had before.中文直翻就是“约伯为他的朋友祈祷以后，耶和华才使约伯从苦境转回, 并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍”。

我有点震惊，约伯经历了这么大的苦难，经历了这么多天的折麽，被妻子，朋友和邻舍厌弃，被四个智者好朋友无理的指责这么久，神也开口说话了，约伯也都理解了，也说出“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”这样的至理名言（约伯记42:5-6），那么接下来神就应该解除约伯的苦难才对，而且是越快越好。可是，神为什么让约伯先为那几个朋友献祭，求神的赦免，然后神才使约伯转回呢？为朋友献祭什么时候都可以，这不紧迫。但约伯的苦难先解除才更重要，怎么是相反呢？

我百思不得其解，就去查看其他人如何看待这问题。才发现很多人都有这样的疑问，而且所有的答案是一样的：神让约伯宽恕三个落井下石的朋友。当约伯照着神的旨意行，先为别人祈求的时候，神也就使约伯转回。在专注自己的苦难和宽恕别人的过失面前，约伯选择了顺服神，选择了宽恕别人，这使得约伯在神面前更加完全。我一下子豁然开朗，被神美好的作为深深震撼，为约伯的“完全正直和敬畏神”深深的感动（约伯记1:1b）。这才是《约伯记》最美的结局！！！

时至今日，依然有无数的人为约伯抱不平。我知道没有几个人能理解约伯在经历了无尽的苦难之后，还需要先为那些无理指责他的人献祭。我更知道人们会有无数的理由驳斥神这样的要求。但敬畏神的约伯完全的接受，不是给我们一个提醒吗？

烤一个好蛋糕需要时间，精金需要千锤百炼。基督徒的成圣岂不更该如此呢？圣灵的果子岂是一日结出来？敬虔的生命岂是一日炼出来？经上说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义”（希伯来书12:11）。“患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻”（罗马书5:3b-5a）。

但愿约伯的敬虔成为我们效仿的榜样，神对约伯的祝福成为我们的祝福。

第460周   先知约拿的敬虔与血气

先知约拿乘船往他施去的时候，遇见风浪。水手们掣签知道这风浪是因为约拿的缘故。他们便问约拿是哪里的人，约拿说“我是希伯来人。我敬畏耶和华—那创造沧海旱地之天上的神（约拿书1:9）。约拿的敬虔从他在苦难中的祷告也可以看出来：“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华”（约拿书2:2,4,6-9）。

可是这样一位敬虔的先知，却在几件事上表现出不可思议的血气。

第一：耶和华让约拿去尼尼微宣告悔改信息的时候，约拿拒绝听命，反倒躲避耶和华。

第二：尼尼微人听到了惩罚的信息，悔改了，耶和华就不降灾祸，约拿却大大不满，向神发怒。

第三：约拿在尼尼微城等候城的结局的时候，耶和华使一颗蓖麻一夜发生为约拿遮荫，然后使这棵蓖麻枯萎，约拿被炎热暴晒，约拿就又不满。

约拿的不满和发怒都与他的喜好有关：约拿不喜欢尼尼微人，就不愿意去那里传讲悔改的信息。约拿不喜欢看见尼尼微人悔改，更喜欢看见他们被神惩罚。约拿希望蓖麻能给自己带来好处，不希望它枯萎。当约拿的三个喜好都破灭的时候，他就发怒，甚至向神发火。

这也是今天很多基督徒的行为表现。我们嘴上都说爱神，敬畏神，甚至在行为上也表现出一些爱神的表现，比如：去教会聚会，参与各种事奉，金钱奉献，甚至去外地宣教等等。可是一旦碰上我们不喜欢的事，我们就会把神抛之脑后，像约拿一样。比如：该读圣经的时候，我们没完没了的看手机和上网娱乐；团契聚会的时间和音乐会以及球赛冲突的时候，我们选择去听音乐会和看球赛；在追求神和追求名校的时候，我们选择追求名校；面对教会人数和门徒灵命的时候，我们选择人数；面对作事工和追求圣洁的时候，我们选择搞活动；面对讨人喜欢还是讨神喜欢的时候，我们选择讨人的喜欢；面对神让我做什么和我想做什么的时候，我选择我做什么，而不是神让我做什么，等等。这就是我们的灵命荒凉，教会不死不活的一个主要原因。

我们嘴上不得不说神是完全的美善，当把主权交给神。但现实中，我们才是真正的“神”。也就有了把自己当神带来的种种苦难：婚姻家庭的破碎，人生的弯路，儿女的悖逆，不可挽回的损失等，以及教会里充满了不认识神的“基督徒”。

经上说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）。“人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命”（约一5:12）。“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2:9）。

但愿我们能以基督的心为心，敬畏主耶稣，效仿主耶稣，跟随主耶稣。把自己和自己的喜好放下，让神在我们的生命，家庭和事奉中做主，做神，彰显神的美善和荣耀。

第461周     本周灵修：两千头猪的诱惑 

耶稣在传道的过程中曾来到一格叫格拉森的地方，正好看见一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。圣经描述这个人是“常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己”（可5:3-5）。接下来发生的故事非常值得我们思考：“他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。是因耶稣曾吩咐他说，污鬼啊，从这人身上出来吧。耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。在那里山坡上，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来要看是什么事。他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来。他们就害怕。看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。众人就央求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在”（可5:6-17）。

这个故事除了耶稣有三个人物，表现各异。第一个人物是被鬼附的人。他的生命被魔鬼掌管，折磨，不能自主，活的非常悲惨。但鬼被赶出去以后，他心里就明白了，就要跟随耶稣，因为他明白魔鬼是害人的，耶稣是救人的。第二个人物是魔鬼。牠不仅折麽人，也使二千猪投崖死亡。牠的工作就是杀害和毁坏（约10:10）。但是牠认识耶稣并降伏在耶稣的权柄之下。牠也哀求耶稣不要让牠们提前下地狱。第三个人物是众人。众人听见所发生的事，看见了被鬼附之人得医治以后的情况，就请耶稣离开他们。

让我惊讶的是第3个人物——众人。他们看见了被鬼附之人得了医治，也听见鬼说耶稣是“至高神的儿子”，可是为什么不请耶稣留下，多了解一下祂是谁，听听祂讲什么，就像撒玛利亚的人一样（约4:39-42），而是在知道一切真相之后，赶耶稣离开他们？原因只有一个，就是他们损失了两千头猪。那可是他们的牲畜，是财物，是金钱。他们心里装的是这两千头猪，不是耶稣是谁，耶稣能给他们带来什么，哪怕耶稣是神，耶稣能给他们救恩，也不比那些猪重要。

其实今天很多人心里还是装着这两千头猪。只要有人敢碰这两千头猪，不管他是谁，都不能在他的生活中存在，必须赶走。猪的价值已经远远超过耶稣和耶稣带来的救恩和永生，即使有诸多的见证，让人明白耶稣的价值，但在他们的心中，猪更重要。有些已经信耶稣的人，心里也有这两千头猪，只是我们有了更多的借口和伪装。难怪使徒雅各指责这些人说“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊”（雅各书2:19）。

主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”（太16:26）？“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富”(路12:15)。

两千头猪已经死了，就让牠们在我们的生命中也死去。让耶稣在我们的生命中作主，我们必死的生命才能活过来（弗2:1）。

第462周  拉班的算计，雅各的小信，神的大能 

《创世纪》第30和31章讲到雅各在母舅拉班家最后日子的一个故事，我和大家一起来思考。

雅各躲避哥哥以扫逃到拉班家已经20年了。在这20年里，雅各娶了4个妻子，生了11个儿子，还有女儿。但雅各被拉班欺压如同雇工一样，甚至不如雇工，于是雅各决定回父家。但雅各知道拉班的强势，不会轻易放自己走，就和拉班讨价还价。拉班为了留住雅各，就说“请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。又说，请你定你的工价，我就给你”（创30:27b-28）。处于劣势的雅各只能委曲求全，求拉班在未来将拉班绵羊和山羊群中极少见的有点的，有斑的，和黑色的，都挑出来算为雅各的工价，这样雅各得的就会很少，就不会惹拉班的嫉妒而继续扣留雅各（创30:32）。接下来的人物表现极具本性，给我们很多的思考。

拉班为了不让雅各得工价，就把他羊群中有纹的，有斑的公山羊，有点的，有斑的，有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程，并让雅各牧养拉班其余的羊。拉班这样做就让雅各没有机会得到工价，也不可能做手脚。可见拉班的算计，就连自己的亲外甥都不放过。

雅各为了不白给拉班做工，让自己也得一些产业，就打起了小算盘：他“拿杨树，杏树，枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的，有点的，有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群，仆婢，骆驼，和驴”（创30:37-43）。

乍一看，好象是雅各的小聪明得了胜，但实际上连雅各自己都承认“神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的，有点的，有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说，雅各，我说，我在这里。他说，你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的，有点的，有花斑的。凡拉班向你所作的，我都看见了。我是伯特利的神。你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧”（创31:9-13）。不仅如此，让雅各回家的是神，拦阻拉班害雅各的也是神，回家的路上保守雅各平安的还是神（创31:3,24,29,42,32-35章）。

拉班的算计不能拦阻神的旨意。雅各的小信也不能改变神的作为。神的大能和信实不受人的影响。因此我们不能像拉班一样算计，为自己得利益。恐怕我们没得着利益，反得罪神被罚。我们也不能像雅各一样小信，为了达到目的，不惜绞尽脑汁劳力。恐怕我们不仅徒然劳碌，结果一场空，更是给自己带来相反的结局。

但愿拉班和雅各的故事给我们一个提醒，信靠神，仰望神，成为蒙福的人，因为寻求耶和华的。什么好处都不缺（诗篇34:10b）。

第463周  苦炼你，试验你，使你知道 

“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申8:2-3）。

我今天读到这两节经文，想和大家分享。这两节经文提到的以色列人在旷野四十年和吗哪的故事，我们都不陌生。那是以色列人在埃及待了430年以后，埃及人苦待他们，杀死他们的男婴，以至于他们向神哭求，救他们脱离苦难。神就兴起摩西带领他们出埃及。这是发生在出埃及以后，进迦南地以前的故事（出埃及记，民数记）。

耶和华行了十个神迹将以色列人带出埃及，并开红海让以色列人过去，却湮灭了埃及的战车马兵。这举世震惊的神迹奇事不仅传遍天下，也历世历代传诵，诉说耶和华的大能作为。出埃及后，耶和华以云柱火柱与以色列人同在并指引他们前进的道路，并以神迹奇事行在他们中间，就如经上所说：“神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验，神迹，奇事，争战，大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？”（申4:34）

经历耶和华的拯救，供应，怜悯和慈爱之后，以色列人不是以敬畏对待耶和华，却是不停的抱怨神，惹耶和华的怒气。没有水喝，他们抱怨。有了水喝，他们嫌水苦，也抱怨。没有食物，他们抱怨。神给了食物（吗哪）以后，他们也抱怨，要肉吃。道路难行，他们抱怨。道路易行，也抱怨。没遇见仇敌，他们抱怨。遇见敌人，他们更抱怨。即使他们经历了那么多的神迹和供应，还是拒绝进迦南地。神就把他们留在旷野40年，等那抱怨的一代死在旷野。

读了以色列人出埃及的故事，有人问“耶和华为什么不事先预备好，免得他们抱怨”？其实，耶和华让他们经历磨难，是让他们学习听命，凡事仰望神，并晓得人活着不是为了自己活着而活，而是为神而活，就如经上所说“苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯. 使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”(申4:2-3)。

以色列人总是定睛在食物，衣服，道路，面前的敌人，这些看得见的世界。但神让他们定睛在神身上。无论神如何教导他们，他们就是不肯把眼光从自己，从世界的好处转向神。神说“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”。只有地上的食物，人不能活，因为“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）。

今天，我们也经历磨难，我们也一样向神哭求。我们也求世界的好处。我们也不明白每个磨难背后神的旨意是让我们学习什么功课，操练什么品格。我们依然要世界的食物，不要灵粮（神的话语），我们和以色列人没有区别。

但愿我们能从以色列人的失败中学习我们该学的功课，记住并活出神的话“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申4:3），使我们因着神的话而真正活着。

第464周   我何必再仰望耶和华呢？ 

“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”（王下6:33）

北国王约兰虽然没有他父亲亚哈那样邪恶，但也是拜金牛犊，行耶和华眼中看为恶的事（王下3:2-3）。神却因自己的怜悯，施恩给约兰王，拯救以色列人，目的借着拯救让他们认识神，敬畏神。

当摩押王背叛以色列，拒绝再进贡的时候，约兰王联合犹大王约沙法攻打摩押。但他们走到旷野的时候，没有水喝，耶和华行了神迹拯救了他们，并使他们大大得胜（王下3）。当约兰王接到亚兰王的信件，让他医治亚兰的元帅乃缦的大麻风病的时候，约兰王以为这是亚兰王的借口要攻打以色列。神就借着先知以利沙医治了乃缦，平息了战争（王下5）。之后，神又借着先知以利沙将亚兰王埋伏攻打以色列的计谋告诉了约兰王，约兰王才得以一次又一次的逃脱亚兰王的攻击。神又使亚兰军眼目昏迷，以至于被带到撒马利亚，成了瓮中之鳖，以色列人不费一兵一枪就得胜了（王下6:8-23）。经历了这么多神迹的约兰王依然对神没有敬畏。在另一次亚兰王便哈达围攻撒马利亚，造成城内饥荒的时候，约兰王要杀先知以利沙（王下6:24-31）。经上是这样说的：王说，我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我。那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去。他还没有到，以利沙对长老说，“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头。你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗”？正说话的时候，使者来到，王也到了，说，“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”（王下6:31-33）

这灾祸肯定是来自耶和华。但原因是惩罚以色列人和约兰王，因为他们拜偶像，犯罪得罪耶和华。面临灾祸，他们该有的态度是认罪悔改，祈求耶和华的赦免，而不是傲慢的说“我何必再仰望耶和华呢？”对于多次经历神迹的约兰王，神迹并没有使他对神有敬畏和爱，而是暂时不离弃耶和华的一个理由。一旦耶和华没有神迹给他们，并降灾祸的时候，马上离弃耶和华。

这不是今天很多人的现状吗？有多少人因为经历了神迹才信神。只要神迹还在，他们就一直参加聚会。哪一天神迹没有了，或者神没有按照他们的想法供应他们，保护他们，他们立刻离开神。这些人信主只是为了神迹和自己想要的世界的好处。对于神是谁，圣经说了什么，福音是怎么回事，他们不感兴趣。神对于他们来讲就是阿拉神灯，想要什么就得给什么，与佛和偶像没有什么区别。如果神不按照他们的想法祝福他们，立刻去找能够帮助他，满足他愿望的另一位“神”，就像约兰王一样。

主耶稣说：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太16:26）神要给我们的不是世界的好处，而是罪得赦免，得永生，因为“这世界和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的是永远常存”（约翰一书2:17）。

第465周     堵车与枪击案的反思

上周五团契结束以后，我送弟兄姐妹回家。等到我上路回家的时候大概是晚上10点左右。按照正常的情况，我应该在晚上11点左右到家。可是，上周五是墨西哥独立日，到处堵车。人们甚至占据了高速路狂欢庆祝，喝酒的，跳舞的，鸣笛的，把高速路当成了庆祝场所。我望着前面一望无际的车队，就知道堵车不会很快缓解。好不容易等到道路通畅了，可是很快进入另一段堵车的路程，已经疲惫的我再一次陷入无助中。临近了，我才发现前面的高速路被拦截的只剩一条车道可以通行，其余车道都被警车拦阻了。我发现地上很多的碎片，不知道是被警察清走的狂欢的人留下的，还是车祸的碎片。我继续上路，终于下了高速，快到家了，我松了一口气。可是在我拐进小区的街上，我突然发现满街的警车，警灯闪烁，望不到头。路旁站着很多人，很多警察走动。这时已经是午夜过后，大概12:10分左右。警察拦住我，让我掉头离开，我急忙掉头，原路返回，顺便问街上的人出了什么事。我才知道一个多小时之前，这里发生了黑帮枪击火拼。晚上11点的时候，已经打死了两人，多少人受伤还不知道。现在黑帮成员既没有全部离开，警察也没有都抓到，他们还在附近。这就是这么多警车，警察还不能离开的原因。我赶紧离开现场，从另一条街回家。回到家以后，我才发现，原来黑帮火拼的时间正是我每周五团契结束回家经过那条街的时间。那条街也是我回家必经之路。我才明白原来神借着1个小时的堵车，让我错过了这堪比电影的枪击现场。如果没有堵车，我一定会经过那个现场，一定会听见连环枪声，尖叫声，子弹声，说不准被流弹击中，看见死人等，我不敢再想了。即使我能躲过流弹，那场面也会使我惊魂不定，也会留下阴影，至少晚上睡不着觉的。可这一切都因为1个小时的堵车而错过了。我不得不为这堵车而感谢神。

有多少时候，我们抱怨生活中的不顺利，不顺心。我们对神有诸多的不满，却全然不知这背后神的美意。

是的，这社会有不公，有强暴，有苦难，有欺压，有背叛。但经上说“神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵”（约伯记36:15）。 “这云是借他的指引游行旋转，得以在全地面上，行他一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱”（约伯记37:12-13）。“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”（罗马书5:3b-5a）。

对于敬畏神的人，经上说“他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的 箭。也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报”（诗篇91:3-8）。

但愿我的故事让你多一些思考，少一些抱怨，因为“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念”（以赛亚书55:8-9）。

第466周   这病不至于死，乃是为神的荣耀

《约翰福音》第11章记载一个故事，故事是这样的：“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的。患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主啊，你所爱的人病了。耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了”（约11:1-6，17）。

这个故事让人有一些不解的地方：耶稣既然素来爱马大和她妹子并拉撒路,为什么听见拉撒路病了，不立刻赶过去医治拉撒路，而是等到拉撒路死后四天才过去？耶稣的爱表现在哪里？拉撒路明明死了，耶稣为什么说“这病不至于死”？而且耶稣说了一句话“乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”又是什么意思，耶稣的用意是什么？

当耶稣说“这病不至于死”的时候，耶稣指的是祂会使拉撒路死而复活。当耶稣说“乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”指的是耶稣使拉撒路复活以后，众人看见耶稣的神迹，就归荣耀给神，因为“那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的”（约11:45）。

犹太人不明白耶稣的用意，今天的我们也是不明白神的作为。很多时候，我们对神的认识还是停留在世界上——神对我们有什么好处。我们信神是想得永生，但更想得今生的好处。我们不会去想，神拯救我们是要在我们身上得什么，我们信主应该让神在我们身上得什么。

耶稣在上十字架之前说“人子得荣耀的时候到了”，并向父神祷告，说“父啊，愿你荣耀你的名”（约12:23，28）。耶稣以顺服上帝的旨意，死在十字架上为自己的荣耀，因为上帝的旨意借着耶稣的死得以成全，上帝因而得荣耀了。耶稣教导门徒要有好行为，目的是将荣耀归给神，就如经上所说“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16），“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神”(彼前2:12)，“你们多结果子，我父就因此得荣耀”(约15:8)。

上帝爱自己的独生子耶稣基督，就差派祂来到世间，为我们的罪死在十字架上。耶稣不仅荣耀了上帝，上帝也荣耀了耶稣，因为上帝不仅使耶稣复活并坐在父神的右边，还将审判的权柄赐给祂。耶稣爱自己的门徒，并在门徒身上得了荣耀，他们将来会坐在宝座上，审判以色列十二个支派（太19:28）。这是神对子的爱，子对门徒的爱。

耶稣爱拉撒路，就让他死去，但死后复活。众人在拉撒路身上看见了神迹，就信了耶稣，耶稣就借着拉撒路的死而复活得了荣耀。这是神对拉撒路的爱。

神赐下救恩给我们，并赐给我们丰盛的生命，这是神的爱。但神完美圣洁的爱，也包括神在我们身上得荣耀，并且是在我们的苦难甚至舍命上得荣耀，就如经上所说“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神”（约21:19）。我们若爱神，就更要让神在我们身上得荣耀。

拉撒路的死荣耀了神，让我们也有这样的心志——无论作什么，都要为荣耀神而行（林前10:31）。

第467周   他废去丘坛，打碎摩西所造的铜蛇

犹大南国王希西家是一位与众王不同的好王，他不仅行列王所行的好事，列王没行或者不敢行的事他也敢行。圣经是这样描述希西家王的：“希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作人称铜蛇为铜像）。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通”（王下18:3-7）。

在希西家以前的几位好王也“行耶和华眼中看为正的事”，但每次圣经都会在这句之后加上一句负面的话“只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”（王上15:14,22:43b,王下12:3,14:4,15:4,15:35）。说这句话负面是因为关于献祭，耶和华有明确的律法，就是“惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的”（申12:4-6,14）。没有圣殿以前，耶和华所选择献祭的地方就是约柜所在的地方。约柜在哪里，就在哪里献祭。圣殿建好以后，耶和华所选择献祭的地方就只能是圣殿，以色列百姓献祭就只能在圣殿，其它任何地方的献祭都是违背耶和华的律法。可悲的是，所罗门王建好圣殿，把约柜和会幕搬到圣殿以后，以色列百姓依然在各处献祭，惹耶和华的怒气。即使是好王也是如此，因此就有了这句话“只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”。这既是对好王在神面前亏欠的一个责备，也是对百姓不守律法的一个纪念。

圣经没有解释为什么犹大好王也不废去丘坛，且允许百姓在那里献祭。但可以推测一些可能性。比如有些丘坛在圣殿建成之前是用于给耶和华献祭的，曾经也是合法的。圣殿建好以后，他们也留着这些丘坛，就好比他们留着铜蛇一样。当年摩西制作铜蛇是耶和华的旨意，要在火蛇咬死以色列人的灾难中拯救以色列百姓（民21:4-8）。此后铜蛇就被留下来作为纪念。

但耶和华有明确的关于献祭的律法（申12:4-6,14），也有明确的诫命不要拜偶像（出20:4-5）。那么丘坛就要被废去，铜蛇就不能成为偶像，让百姓膜拜。

希西家登基以后，“他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇”，他做了以前列王都没做或者没敢作的事。我们不知道他顶着多少压力和来自方方面面的阻力，但希西家果敢的行了这些事，因此圣经说“在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命”（王下18:4-6),因此耶和华赐福与他，使“他无论往何处去尽都亨通”（王下18:7）。

很多时候，我们也像希西家之前的那些人，行事为人效法周围多数人。即使是基督徒，也是效法多数教会和其他基督徒的做法。他们怎么做，我们也怎么做。我们甚至都把多数人的作为看成是神的旨意。即或我们看见周围的人做一些不合适的事，但太多人这样做了，我们就不敢说什么，也继续做他们所做的事，更不敢改变，因为之前那么多好人或者名人都这么做，我要是不这么做，有压力，有阻力，甚至带来不可预料的结果。

希西家果敢的行为背后是对神的敬畏和以神为神的行事准则。他不畏惧人，哪怕是好人，名人，有权势的人。他也不随波逐流，让自己在潮流和习俗中安逸的过日子。他只以神的心为心，严格遵守神的律法。但愿希西家王给我们一个提醒，使“你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦”（西1:9b-10a）。

第468周    再思马大和马利亚

“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰。但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”（路加福音10:38-42）。

耶稣来到马大和马利亚家里传道的时候，姐姐马大忙前忙后的侍候，妹妹马利亚却安静的在耶稣脚前听道。马大心里忙乱，就请耶稣让马利亚来帮忙。耶稣不但没有让马利亚帮忙，反倒对马大说，马利亚已经选择那上好的福分，是不能被听道以外的任何事情夺去的，因为只有这件事是不可缺少的。

在马大眼中，做工和服事是最重要的，因此她选择了侍候别人和耶稣，那么她就只能放弃听道。在马利亚的眼中，听道是最重要的，因此她选择听道，并且是离耶稣最近的地方—耶稣的脚前。马利亚放弃了伺候的事，因为对马利亚来讲，听耶稣讲道是她最想做的事。

伺候的事使马大烦乱，因此就去找耶稣让马利亚来帮忙，却不想被耶稣阻止，因为耶稣说“马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”。耶稣的这句话不仅告诉马大，也是告诉我们，安静在神面前，听神的话比服事更重要，因为只有这件事是不可缺少的。相比之下，其它的事没那么重要，不能让服事阻拦我们听神的道。

今天的教会，更多的是马大这样的人物。他们可以做事，甚至愿意做事，但不愿意安静在神面前，不愿意安静读神的话语，不愿意安静听神的道。他们喜欢忙，还拉着别的弟兄姐妹一起忙，不停的做事，开展新事工，今年搞这个，明年搞那个，忙到一个烦乱和抱怨的地步。他们抱怨那些花时间读经和祷告的弟兄姐妹，认为他们只顾自己，只知道积累知识，却没有行动，是不作为的人。

这些人的理由是，教会里需要做事的人，如果人人都去听道，谁去做工？是的，教会里有许多事工需要弟兄姐妹去服事，但不能因此放弃第一重要的事，也不能让做事成为我们不好好听道的借口。如果没有神的话在我们生命里，我们如何能把事工做好？如果我们不能安静在神面前好好祷告，我们如何知道神的旨意和引领，我们如何能按照神的心意做事，并把事做好？不要忘了，是神使以色列人出埃及，是神带领约书亚攻下迦南地，是神使大卫得胜，是神使人灵命成长，是主耶稣五饼二鱼喂饱了五千人，还有余剩的。

很多人热衷于做事，因为做事容易，也可得到人的称赞。很多人不愿意读经和祷告，因为这非常难，也没有人在意，不会得到表扬，更可能被轻看。

当人不愿意安静在神面前听道（读经祷告）的时候，人就会忙乱和抱怨，所作的事也未必合神的心意，甚至会给教会带来破坏。当神和神的话在我们生命里的时候，我们才安稳，做事才有方向，才能成功，因为“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（撒迦利亚书4:6）。

第469周    两筐无花果的思考

以色列北国被亚述亡国后，南国犹大并没有反思并悔改自己的罪行，而是继续作恶，拜偶像，惹耶和华的怒气，耶和华就借着巴比伦攻打犹大。但耶和华不停的差派先知向犹大说话，警告他们若不悔改，就会被掳，亡国。巴比伦掳犹大也是三次以后才使它亡国。其实巴比伦每一次掳犹大，都是神给它悔改的机会，可见神的怜悯和忍耐。但犹大不悔改，最终导致了亡国。

当犹大第二次被掳以后，巴比伦立西底家为王，这时神让先知耶利米在异象中看见两筐无花果，“一筐是极好的无花果，好像是初熟的。一筐是极坏的无花果，坏得不可吃”（耶24:2）。“耶和华以色列的神如此说，被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁，栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。耶和华如此说，我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处成为凌辱，笑谈，讥刺，咒诅。我必使刀剑，饥荒，瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝”（耶24:5-10）。

无花果象征以色列国。当国家面临亡国的灾难时，耶和华对百姓的命令是投降，并要甘心被掳到巴比伦成为奴隶。他们这样做，神就使他们成为好的无花果。相反，若抵抗，逃跑或者留下不去巴比伦的百姓就会成为极坏的无花果，神就会使更重的惩罚临到他们。

这与世人的观点正相反。世人认为，在国难当头，百姓要以死相拼，保家卫国。或者暂时逃避以将来报仇。或者留下继续建设国家，等候复兴。相反，那些甘愿被掳，听命敌人的就是卖国贼，叛徒，软骨头，是千古的罪人。

那些听命巴比伦的人其实是听命于耶和华，因为是耶和华兴起巴比伦攻打犹大的。攻打犹大的原因是犹大犯罪并且不思悔改，那么亡国就是它当受的刑罚。人若投降巴比伦，就是顺服耶和华的命令，愿意为罪而服刑罚，那么在耶和华的眼中，他们就是好的无花果，神也会祝福他们，在他们所到之处眷顾他们，建立他们，并且应许他们回归。

人若抵抗，逃跑或者留在耶路撒冷不去巴比伦，就是继续违背耶和华的命令，继续犯罪，继续置耶和华的命令于枉然，那么在神眼中，他们就是极坏的无花果，神就让更大的惩罚临到他们，直到他们灭绝。

巴比伦攻打犹大的时候，上至君王，下至百姓，要么抵抗到底，要么逃到埃及，就是不肯投降。其实今天不仅世人如此，很多基督徒也是如此。面对神的管教，我们能逃就逃，能躲就躲，只要还有一点力量，就抵抗到底，绝不投降。这样的人会为自己的刚硬和悖逆付出更多的代价。

但愿两筐无花果的异象给你和我更多的提醒，也让我们有更多的反思。

经上说“听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等,顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同”（撒上15:22b-23a）。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（约14:21）。

第470周：敬畏耶和华你的神

最近有些事情发生，让我不安和思考，也想到一些经文，就在这里和弟兄姐妹分享。

有个教会，为了让教会的敬拜更加有激情，花钱从外面请了专业的乐队，但这些音乐人是不信主的。有些教会，为了让那些不愿意来教会的人来教会，就以安排他们在教会中做事工逼他们来教会。有些人陷于各种罪恶之中，但因为来教会，也愿意做事，教会就让他们继续事奉，理由是借着事奉让他们灵命成长。有些人对福音不了解，对神不认识，对耶稣基督的救赎不明白，但因为想受洗，教会就给他们施洗，理由是给他们一个机会，受洗以后再了解福音。还有很多离谱的事情。

我的不安是：这些不信主的音乐人唱的再专业，再投入，也没有对神的敬畏和发自心灵和诚实的敬拜，他们的敬拜神悦纳么？那些连教会都不愿意来的人，还有合神心意的事奉吗？因为主说“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（希10:25）。那些不明白福音，不认识神和耶稣的人，他们若受洗是受的什么洗呢？为什么不能等到他们明白了福音以后再受洗呢？一个活在罪中，不愿意悔改自己的罪，甚至还享受罪中之乐的人，事奉能让他们的灵命成长吗？

我的思考是：神悦纳心灵和诚实的敬拜，与你的声音，乐感，乐器和激情无关。我宁愿清唱，也不愿意看见这些不信主的人在神的台上扭捏作态。如果有人不愿意来教会，即使原本还有一些事工交给他们了，我觉得教会也要收回来，更不可能再把新的事工交给他们，免得神的事工受损，因为我们总要分别圣的和俗的。对于那些犯罪，不肯悔改，甚至还可能享受罪中之乐的人，我认为教会不仅要停止他们一切的事奉，还要执行教会纪律，更要为他们祷告，使他们明白神的圣洁和律法，免得玷污神的事工，自己也受损。至于不明白福音的人，无论什么原因都不能受洗，免得轻忽神的福音和主耶稣基督的十字架。

我想到很多经文，只分享其中的几段：

《利未记》21:21,23b: “祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。免得亵渎我的圣所，我是叫他成圣的耶和华”。

《申命记》15:21: “这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的，瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神”。

《利未记》19:2:“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”。

利未人被耶和华分别为圣归给神，在圣殿里事奉神。亚伦的后裔被分别为圣归给神在圣殿奉行献祭的礼。以色列一切头生的儿子和头生公牲畜都要归给神，以纪念耶和华在埃及击杀埃及人一切头生的男子和公牲畜，却保存了以色列头生的。但有一个例外，就是有残疾的亚伦的后裔不能成为祭司，不能来到圣殿事奉神。有残疾的牲畜也不能献给神，原因是免得亵渎神的圣所，因为耶和华神是圣洁的。不仅如此，《利未记》第1,3,4,5章里也明确规定，献给神的祭牲都要没有残疾的。

如果亚伦的后裔因为身体的残疾不能来到圣殿事奉，那些活在罪中不肯悔改的人能在教会事奉吗？神借着先知玛拉基指责以色列人的罪：“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的，有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的”（玛拉基书1:8）。

当人藐视耶和华的祭物时，就是藐视耶和华。当人藐视献给神的敬拜时，就是藐视神。当人轻忽神的洗礼时就是轻忽耶稣基督的十字架和这十字架带来的救恩。当人轻忽事奉神的时候，就是轻忽对神的事奉。

今天的教会允许这些事发生，原因和以色列人一样，就是不认为这样做是藐视神（玛拉基书1:6-12）。我们的罪也和以色列人一样，都是藐视神的名，就是藐视神。

经上说“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他”（申命记10:12）。

但愿我们省察自己是否是这样的事奉，免得我们藐视了神和神的圣洁。

第471周：亚伯拉罕为我们的祖宗

《马太福音》3:7-10:约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。

施洗约翰是耶稣的开路先锋，为耶稣预备道路的。他先来传讲悔改的道，让人为罪悔改，预备接受耶稣的福音。当约翰看见法利赛人和撒都该人也来受他的洗礼时，说了一句非常严厉的话“毒蛇的种类”。约翰之所以这么说，是因为这些人的假冒伪善。他们自以为义，自以为有救恩，因为他们是亚伯拉罕的后裔。但施洗约翰一针见血的告诉他们，神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙，就是说血统上属于亚伯拉罕的后裔（肉身的割礼）不是真后裔，必须在生命的表现上成为亚伯拉罕的后裔（心里的割礼）才是真后裔，才能承受产业（罗马书2:28-29）。

当初上帝拣选了亚伯拉罕，与他立约，要将迦南地赐给他的后裔，也要祝福他的子孙多如天上的星，海边的沙，并应许亚伯拉罕“地上的万国都必因他得福”（创18:18b）。这约从亚伯拉罕传到以撒，传到雅各，从此以色列人就以此为自居。但神说“地上的万国都必因他得福”，是指亚伯拉罕的后裔耶稣基督说的，也就是说万国的人只要借着耶稣基督的救恩就可以承受产业，而且也只有借着耶稣基督才能成全。

法利赛人和撒都该人，还有一切以自己犹太血统自居的以色列人却不这么认为。他们认为只要他们有这血统，就有救恩，因此拒绝悔改，更拒绝接受耶稣为基督，为救主，因此被约翰称为毒蛇的种类。约翰更警告他们将要面对神的审判。但约翰同时也把得救的途径告诉了他们，就是“要结出果子来，与悔改的心相称”。约翰不仅纠正他们的错误想法，并严厉的警告他们目前的处境，和他们不悔改的结局，就是被砍下来，丢在火里——那是地狱的烈火。

法利赛人和撒都该人假冒伪善的罪表现在他们只在乎外表，外在的形式，在乎行为，在乎血统，而忽略神所看重的内在的生命，对神真正的敬畏。

主耶稣也曾教导门徒说：“凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:19-23)。

约翰在过去对法利赛人和撒都该人的警告，也是今天对我们的警告。因为我们也有类似于法利赛人和撒都该人的想法。很多基督徒认为自己受洗了，去教会聚会，参与教会事奉，也有奉献，将来一定去天堂。其实，这些都是外在的形式，就如同法利赛人和撒都该人一样。然而，神看重的不是这些，而是我们生命的改变，爱主爱神，结出圣灵的果子（仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制），追求圣洁，奔走天路，愿意背起十字架跟随神。

但愿在这末世的时候，我们能谨慎自守，警醒祷告，成为耶稣真正的门徒。

第472周   撒迦利亚哑口的提醒

我今天读到《路加福音》第一章关于施洗约翰降生的故事，很有感动，想和大家分享。圣经是这样记载天使宣告施洗约翰降生的：祭司撒迦利亚在圣殿事奉的时候，天使站在圣殿香坛的右边，向他显现，对他说“你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰”。撒迦利亚和他妻子以利沙伯都是亚伦的后人，“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了”。撒迦利亚见到天使就惊慌害怕，听到天使的宣告以后，更是难以相信，就对天使说，“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了”。“天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑吧，不能说话，直到这事成就的日子”（路1:6-20）。

第一：撒迦利亚和妻子在神面前都是义人，没有可指摘的，但他们没有孩子。这是他们的难言之隐，也是在人面前的羞愧，因为以色列人以无子为羞耻，认为是人犯罪，被神惩罚的结果。可见在神面前的义人不一定都有世上的好处。有世界好处的人也不一定蒙神的称赞。敬畏神，遵行主的一切诫命礼仪，成为神的见证，将荣耀归给神才是义人的标志。

第二：撒迦利亚没有儿子，但在神面前一直祈求，没有放弃。他的祈求都被神听见了，到了时候，天使就来宣告这大喜的信息，也赐他一个儿子。这给我们一个很大的提醒：遇见难处，我们是否来到神面前祈求？我们是否恒切祈求一直到神怜悯我们为止？现实中，我们或者不求，或者轻轻乎乎祷告一两次就放弃了。我们不尽自己的本分，不付上祷告的代价，却把一切的责任都推给神。

第三：撒迦利亚是敬畏神的人，是在圣殿服事神的祭司，又在圣殿亲眼见到天使，亲耳听到天使的宣告，都还不能相信，不禁让我思考是什么原因使这义人如此！我猜测是撒迦利亚在祷告了多年之后，接受了自己和妻子老迈，不可能有孩子的事实。这个事实深刻在他的生命里，以至于天使的宣告都不能撼动这个禁锢。义人撒迦利亚是如此，我们岂不更是如此呢？有多少时候，我们不相信神能做这事，或做那事，理由无非是这超出了我们的经验，理智，传统，习俗，甚至科学等世界的禁锢。我们忘记了甚至不相信神的全能，能行神迹和奇事。这属世界的禁锢拦阻了我们向神大胆的祈求并领受属天的神迹和祝福。使徒雅各说“你们得不到，是因为你们不求”（雅4:2b）。我们不求的一个原因是我们根本就不相信神能做这样的事。我们常常用人的有限来限制无限的神，就好象神和我们一样有限。

第四：撒迦利亚因为不信，被神惩罚——就是哑口，一直到孩子生下来为止。义人撒迦利亚因为不相信天使的宣告，都被神责备和惩罚，我们不信，小信，犯罪，就不受责备和惩罚吗？很多基督徒为自己灵命不成长，活在世界中找很多的借口，比如神是爱；神按照我的本相接纳我；我受洗了，就有救恩；人一次得救，永远得救等等。我们却忽视耶稣所说的“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”（路14:26-27）。

但愿撒迦利亚的敬虔和恒久的祈祷成为我们的榜样，不信成为我们的警戒。

第473周   那就是记号了

我今天读到《路加福音》中天使向野地牧羊人宣告耶稣降生的故事，很有感动，想和弟兄姐妹分享。经上是这样记载的：“有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了”（路2:9-12）。

震撼我心的是“记号”两字，因为牧羊人要通过这记号来寻找并确认耶稣。

我们常见寻人启事，里面会把这个人的外在特征，衣着，言谈举止，甚至性格等写清楚，方便辨认。这种情况下，记号通常与一个人的特点有关。从记号我们甚至可以猜测这人的教育程度和家庭背景等，比如这个人的衣着，所带的物件，和悬赏的价钱等。

可耶稣的记号是一个卧在马槽里的婴孩。如果我看见这样的寻人启事，我的第一反应是穷人家的孩子，是弃婴。

耶稣不仅降生马槽，还长在拿撒勒这个被人轻视的外邦城市。养父约瑟是个穷木匠，母亲马利亚是童女怀孕，会被以色列人认为不贞洁。祂没有上过学，还有弟弟妹妹们。祂出来传道的时候，被家乡的人拒绝，被有地位的法利赛人轻视，被教法师不屑，被祭司们亵渎。祂被自己的同胞嘲笑，被自己的门徒出卖，被犹太人控告，作假见证送交官府。祂被抓的时候，门徒都逃了，受审的时候，连彼得都拒绝认祂。祂被罗马巡抚彼拉多鞭打，被兵丁钉十字架。祂死的时候还与强盗同钉，死后还被埋葬在别人的坟墓里…

用今天世人的标准，祂的一生除了羞辱，没有任何可夸的地方。祂是穷人，也是被人不齿的人，那么祂生在马槽也就不足为奇了。

但恰恰相反。耶稣是上帝的儿子，是神，是万王之王，万主之主，天地万有的主宰。

为什么上帝的儿子没有降生在王宫，周围有众多的大臣，贵族以及仆人围着，黄金，宝石簇拥着？再穷家庭的孩子也会出生在房子里，即使是破房子。马槽，那可是马住的地方。可耶稣就降生在马槽，而且还是上帝的旨意。

因为，耶稣虽是上帝的儿子，但祂来到世界不是为了做王，而是为了拯救罪人，就如经上所说“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:6-8），“特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(希伯来书2:14-15),“我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐”（罗马书5:11）。

原来耶稣来到世界，是替我们死，为我们的罪付上代价，使我们能与上帝和好，有永生。

马槽在世人是羞辱的记号，在神为荣耀的记号，在我们得救的人为恩典的记号。

你身上有什么记号呢？是圣灵的印记，圣灵的果子，还是世界光鲜亮丽的记号呢？

第474周  我实在看见了

我最近读《出埃及记》，再一次重温上帝带领以色列人出埃及的过程，也再一次被上帝的怜悯，慈爱，和忍耐所感动。我和弟兄姐妹分享。

以色列人在埃及生活了四百年以后，埃及的新王开始苦待以色列人。他们因做工甚苦，就向神呼求拯救，圣经是这样记载的：“以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情”（出埃及记2:23-25）。

于此同时，神预备了摩西，并在以色列人最艰难的时候，在西奈的旷野荆棘火焰中呼叫摩西，对摩西说“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”（出埃及记3:7-10）。

之后，神借着摩西向以色列的众长老和百姓说同样的安慰话，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜（出埃及记4:29-31）。

很多时候，我们以为神不知道我们经历什么，有多少的痛苦，神也不在乎我们的处境。我们因此对神有诸多的不满，也徒然增加了很多重担和愁苦。其实神都知道，也在背后做工。到了神的时候，神必然拯救我们，就如经上所说“造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？”（诗篇94:9-10）。

人不愿意经历苦难，更愿意神在他们的苦难之初就使他们转离苦境。其实苦难的背后都有神的美意。神允许以色列人被欺压，是让他们记住在埃及的苦境，离开埃及以后不要再回去。也让以色列人学习在苦难中远离偶像，仰望神，依靠神，向神呼求。神也任凭埃及人欺压以色列人，是为了让祂的神迹在埃及地多起来。借着神迹，让埃及人，以色列人和天下的人都记住耶和华的名，存敬畏之心。

有一位年轻牧师交了一位女朋友，可是女方父母坚决不同意。他们交往了2-3年以后，女方父母无奈之下不再阻拦，但男方母亲坚决不同意。每个人在不解甚至忧虑中不停的向神祷告。4年以后，神才显明祂的旨意：你要等候，借着你的情感，我要操练你的忍耐和等候的品格。我要在你身上做工，让你所牧养的年轻人在你身上看见真实的生命，他们才能学习忍耐和等候。你也在亲身经历之后，知道如何辅导这些处在情感困惑中的年轻人。当这位年轻人明白了神的旨意以后，豁然开朗——原来神都知道，都有神的美意啊。

苦难使我们谦卑，也不敢任意妄为。苦难可以操练我们的属灵品格和正直的生命，就如经上所说：“我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分”（希伯来书12:9-10）。

无论我们身处何境，记得耶和华都知道，都在意，都会拯救。让我们学会在苦难中向神呼求，求神拯救。

第475周   耶和华却不听你们的声音

《民数记》记载以色列人出埃及以后的一个事件，我和弟兄姐妹分享。事件的背景是这样的：

以色列人出埃及以后，过了红海，打败了亚玛力人，在西奈旷野领受了十诫和神的律法，然后经历了金牛犊事件，建好了会幕，亚伦和后裔承接了祭司圣职，献祭开始了。他们在旷野过了第一个逾越节，然后离开西奈旷野，准备进迦南地。这时以色列人请求摩西派人窥探迦南地。摩西就派出12个探子。40天之后，12个探子返回，其中的10个探子向摩西和会众报恶信，说，那里的人民身量高大，是伟人的后裔。他们看我们就如蚱蜢一样，我们不能进去。然后全会众就大声喧嚷哭号，向摩西，亚伦发怨言，并要回埃及去。无论迦勒和约书亚如何安抚百姓，并鼓励他们信靠耶和华，百姓就是不听并要打死他们。耶和华显现要用瘟疫击杀他们，因着摩西的代求而挽回。耶和华神以瘟疫击杀了10个报恶信的探子，并把百姓留在旷野40年，让抱怨的所有人都死在旷野作为惩罚（民13:31-14:38）。

接下来发生的事是这样的：以色列人看见了他们犯罪以后耶和华的惩罚，决定“悔改”。“悔改”的表现就是要主动出击攻打亚摩利人。尽管耶和华借着摩西告诉他们“不要上去，也不要争战，因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了”。我（摩西）就告诉了你们。你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。你们便回来，在耶和华面前哭号。耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳”(申1:41-45)。

我不清楚以色列人是不是真正的悔改，但我看见的依然是他们的固执己见。即使是悔改都是自己的标准，悔改的行为也是继续违背神的旨意，任意而为。而这样任意而为的结局还是失败。纵然在耶和华面前哭泣，也被耶和华拒绝。

这不是真正的悔改，不过是任意妄为的另一种表现。

以色列人从埃及出来以后就不停的抱怨，任何一点小事都不肯谦卑求神，总是以抱怨来表达自己的喜好。无论耶和华是供应他们也好，忍耐他们也好，管教也好，惩罚也好，他们都不能学会敬畏神，听命于神。只要我不满意，我就发怨言，我想干什么就干什么，一切以我为尊。

这不是今天人类的通病吗？不是基督徒的通病吗？

只要神保守我健康，一切顺利，我就在世界中享乐。一旦遇见麻烦，苦难，就对神抱怨不停，好像神就是你的仆人，保姆，和雇工一样。我们就是为自己的罪付出代价，也不反思自己，而是找借口指责别人，指责社会，指责神。实在推脱不了责任，就轻描淡写，甚至做出点行动补足一下。但没有实际的悔改，就是真正的听命。

经上说“听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同”（撒上15:22b-23a）。

但愿我们能从以色列的悖逆历史学习教训，爱神表现在遵守祂的诫命（约翰福音14:21），悔改表现在悔和改的行动上。

第476周  大卫与基伊拉人 

我今天读到《撒母耳记上》大卫和基伊拉人的事件，想和弟兄姐妹分享。

事件是这样的：大卫在逃避扫罗追杀的时候，曾听见自己的本族犹大支派的基伊拉人被非利士人攻打。大卫的身边虽然只有四百人，还都是“受窘迫的，欠债的，心里苦恼的”，而且这些人也提醒大卫“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”。但大卫一心要解救自己的同胞，就两次求问耶和华，“耶和华对大卫说，你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉…我必将非利士人交在你手里。大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民”（撒上22:2，23:1-5）。如果故事到此为止，我们都会为这个圆满的结局欢喜。可是接下来发生的事却让我思考。

大卫来到基伊拉的时候，有人通报给扫罗，扫罗就召聚以色列众民，要下基伊拉来杀大卫。大卫知道扫罗的计划以后，求问耶和华“耶和华以色列的神啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？耶和华以色列的神啊，求你指示仆人。耶和华说，扫罗必下来。大卫又说，基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？耶和华说，必交出来。大卫和跟随他的约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去”（撒上23:7-13）。

大卫带领四百残兵弱将大败非利士人，而且现在已经六百人了，完全有能力打败扫罗，然后惩罚恩将仇报的基伊拉人。可是大卫选择了逃跑，躲避扫罗，也离开基伊拉人。大卫宁可自己逃亡，受苦，也不与扫罗正面冲突，更在有机会杀死扫罗的时候，两次放过扫罗，因为大卫说“我的主（扫罗）乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者”，“有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者”（撒上24:6,26:9,11）。大卫放过扫罗是敬畏神的缘故，放过基伊拉人是爱的本能。他更愿意让神来对待扫罗和基伊拉人，而不是自己报仇。大卫把自己的冤屈和苦楚交给神，就是把生命和一切的主权交给神。这是大卫的敬虔，也是我们该效法的榜样。

今天的世人正相反，欺压软弱的，正直的，守法的，却害怕邪恶的，屈服于不法之徒的淫威之下，甚至与作恶的一同作恶。

其实，教会里的基督徒也有类似的罪。不信主的老板一个电话，我们立刻放下手头的一切事情去做老板让做的事，但对神不可停止聚会的话却可以置之不理。老板让我们读一些文章，第二天向老板汇报，我们可以读通宵，以便向老板交账，但对神的话语（圣经）却可以放之楼阁，摸都不愿意摸一下。明知上级领导让我们做没有意义的事，我们还是乖乖的做，没有一点的反驳，但对神让我们做的事（读经，祷告，追求圣洁），我们却无动于衷。我们怕了不该怕的人，不怕该怕的神。

主耶稣说过“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太10:28）。

但愿大卫对神的敬畏成为我们的榜样，在敌人/世人面前的勇敢成为我们的力量，让我们有一颗向主交账的心，行完我们在世的日子。

第477周   死后我去哪里啊？

最近的一次小组分享中，一位弟兄分享了他自己的故事。故事是这样的：他出生在一个牧师家庭，从小在教会长大，教会就是他的家。他看的书从儿童图片圣经到成人文字圣经。神和神的话，神迹奇事，各种见证是他生命的主要组成部分。他从在儿童主日学帮忙到成为成人主日学老师，从青年事工主管到教会长老和主席。五十年如一日，他长在教会，服事在教会，从没有间断过。可是突然有一天，他问自己一个问题“我真的认识这位神吗？我真的相信祂吗？我真的相信圣经所说的都是真的吗？天堂和地狱都是真的吗？死后我能去天堂吗？”然后他发现事实不是如此。

他从没认真考虑过神的真实，从没认真考虑过天堂和地狱的真实。如果死了，他是去天堂还是地狱都没有认真想过。然后他很认真的思考这些问题，最终明白这一切都是真实的。他说，当他明白这一切都是真实的时候，他突然有了一种恐惧感，就是“我死后去哪里？”

他开始认真学习圣经，认真的想认识这位神。他说当他认真去了解神和圣经的时候，他的生命改变了——他对神的态度改变了，对待自己的生命态度改变了，他的活法改变了。他再读圣经的时候，就真能经历到神话语的能力，再服事的时候，就有一颗敬畏的心。神在他的生命中成了真实的神，他的生命有了真实的改变。

其实，今天的很多基督徒活在他50岁以前的光景。他们去教会聚会，参与教会服事，也花时间读经，也奉献，甚至多年在教会做领袖，但不是真正的认识神，和神没有一个亲密的关系，也不真正明白十字架的救恩。他们对神没有真正的敬畏，对圣经不渴慕，对追求圣洁没兴趣，对进入神的同在没动力。生活中遇见一点难题，就六神无主。为人处世都是世界的方式。面对苦难，要么抱怨神，要么远离神。但却有个坚定的信心，就是自己得救了。

其实，圣经中这样的人物很多。法利赛人，撒都该人，祭司，甚至大祭司，他们每日诵读神的话语，对着百姓讲解圣经，可是心里不明白，就如先知以赛亚所说的“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（以赛亚书29:13）。

主耶稣也说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:21-27）。

但愿我们每个人都严肃的问自己这几个问题：“我真的认识这位神吗？我真的相信祂吗？我真的相信圣经所说的都是真的吗？天堂和地狱都是真的吗？死后我能去天堂吗？”

但愿我们问后，也有一个不一样的活法，就是神真在我们的生命里，我们也活在神的里面，经历与神同在的喜乐和满足。

第478周：硅谷清华男的反思

最近硅谷清华男暴力打死妻子的事刷屏了各大网站。各种报道，揣测，甚至谣言满天飞。此事之所以能迅速传遍中国和美国，成为头条，是因为这对夫妻的背景太令人羡慕了，但结局却太令人嘘唏了。

丈夫陈立人，27岁，毕业于成都七中。中学时因为物理成绩优异，上过杂志封面，接受过媒体采访。2014年，以优异的成绩考入清华大学。陈身高1.9米，长的一表人材，喜欢航模，排球打得很好，给周围人的印象是温文尔雅，彬彬有礼，是个斯文的书生。

妻子于轩一来自吉林白城。中考时以优异成绩考入松原市重点高中。2014年以702分的高分成为松原市的高考理科状元，进入清华大学。

2018年，两人同时前往美国加州大学圣迭戈分校就读计算机硕士。在美读硕士期间，他们认识，恋爱并最终结婚。毕业后，他们经过短暂的工作调动，最终定职于谷歌并于湾区的圣克拉拉市（Santa Clara）买房。周围的邻居和身边的朋友都没有经历他们争吵打架和任何不良行为的现象，一切都顺利的令人羡慕。唯一的一个反常是案发前一晚，一对朋友在陈家里吃饭，他们发现，大半个晚上，陈立人都沉默寡言，目光呆滞。第二天上午，该朋友多次打电话给陈立人和于轩一，都没人接听。他上门查看，透过客厅窗户，他看到陈一个人跪在地上，双目呆滞，双手举在空中，衣服上沾着鲜血…

此案还没有正式庭审，所有细节不清。但无论不如何，于轩一死了，陈立人将在监狱度过自己的余生。即或能在有生之年出狱，他的一生也可以说是已经结束了。我不知道他的父母和于轩一的父母此时是什么心情，那些陷于内卷的学子的父母又该做何想？

今天，有多少的父母为了让自己的儿子成龙，女儿成凤不惜一切代价。只要自己的孩子能上名牌大学，出国留学，出人头地，做父母的可以牺牲一切。对于子女的心理是否健全，生活是否正常，身体是否健康，道德是否沦丧已经不那么关心了。在如此内卷的情况下，有多少青少年心灵扭曲和抑郁，以至于走上不归路。我们培养了多少巨婴，啃老的下一代。今天的年轻人心理问题之多，远远超过了社会和父母的想象以及治愈的能力,陈立人只是其一。

这个世界是属撒但的，是与神为敌的，是要把人带到地狱的，就如经上所说“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏”（约翰福音10:10a）。牠不惜一切手段把人从神那里带离。名誉，金钱，舒适，成功，享乐都是牠的手段。我们若不能在神里靠主站立得住，就一定被撒旦诱惑和掳掠，成为牠的牺牲品。主耶稣说“我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10:10b）,“人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命”(约翰一书5:12)。

但愿清华男的悲剧使我们反思，如何在基督里得生命，因为“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（马太福音16:26）。

第479周    将来他们呼求我，我也不听

以色列联合王国只有三位王，扫罗，大卫和所罗门。除了大卫王，扫罗和所罗门都犯罪得罪神，特别是扫罗王。神拣选扫罗成为以色列历史上第一位王，是何等的尊贵，并且神祝福扫罗打胜仗，并在百姓面前建立扫罗的威望。可是扫罗并没有以感恩的心回报耶和华，而是悖逆神，以至于耶和华说“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令”（撒上15:11）。但耶和华依然存着怜悯的心，给了扫罗40年的时间做王，并借着扫罗祝福以色列百姓。这扫罗没有在神的恩典忍耐下悔改，而是越发得罪神。他不仅在坛上献祭，轻忽在神面前的誓言，杀耶和华的祭司，违背耶和华的命令放过亚玛力王亚甲。他还违背约书亚与基遍人的立约杀基遍人，更不惜一切手段杀耶和华的受膏者大卫（撒下21，撒上13-28）。神就借着先知撒母耳宣告对扫罗的审判“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒上15:23）。

当扫罗过了神忍耐等候的恩典时间，神的审判就临到他。神兴起非利士人攻打以色列人。“扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他”，以至于扫罗不得不找交鬼的妇人（撒上28:5-7）。这让我想到一句经文“万军之耶和华说，我曾呼唤他们，他们不听。将来他们呼求我，我也不听”（撒迦利亚书7:13）。

神从来没有停止过向地上的百姓和子民说话。神在西奈山借着摩西赐下律法给祂的百姓，并告诫他们遵守神的律法就蒙福，弃绝神的律法就被咒诅（申命记）。之后神借着先知不断的呼吁百姓远离罪恶，归向神，并警告他们如果继续作恶，亡国被掳的惩罚就一定临到他们。可惜，以色列民并没有把神的话放在心上，反倒放纵自己的情欲，任意而为，无恶不作，神的咒诅就临到他们。他们不仅失去平安，战争连绵，而且地震，饥荒，瘟疫就没有离开过他们。尽管他们的祖先经历过这一切的苦难，后人并没有牢记这教训，而是重复先祖的恶罪，最终导致被掳亡国的惨剧。

每次读到圣经，看见以色列的历史，人们都发出同样的疑问：“以色列人怎么了？”“这么多的苦难都不能让他们清醒吗？”“还需要多少的击打才能长记性呢？”“是什么原因让他们如此悖逆呢？”

罪性固然是一个根本原因，但利用神的怜悯和忍耐是他们继续犯罪的一个理由。因为从神宣告惩罚到真正降下惩罚会有一段时间。人们没有经历神立刻的惩罚就以为神不会惩罚，只是说说而已，却不晓得是神给我们时间悔改，就如使徒保罗所说的“不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”（罗2:4）。

今天，神也借着圣经向我们说话，借着圣灵指责我们的罪恶，神也给我们时间悔改。我们现在的时代，刀剑，地震，瘟疫，饥荒比以前更多，更频繁，我们有警醒悔改吗？我们也在重复先人的历史。记住，神对以色列所说的话也是对我们今天的人说的“我曾呼唤他们，他们不听。将来他们呼求我，我也不听”（撒迦利亚书7:13）。

但愿扫罗悲惨的结局给我们一个警醒，神的话语让我们扎心，让我们“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”（以赛亚书55:6）。

第480周  乃缦与尼布甲尼撒

我今天读《但以理书》，尼布甲尼撒王的一个表现引起了我的注意。

尼布甲尼撒王做了一梦使他惊恐，但通国的术士不能解释。但以理被带到他面前，并在不知何梦的情况下说出了梦的内容并完美解释那梦。尼布甲尼撒惊奇之余，对但以理说“你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的”（但2:47）。之后，但以理的三位同伴因为不拜尼布甲尼撒的金像，被扔进火窑。神在火窑中拯救了他们，以至于尼布甲尼撒王惊奇的说“沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的”（但3:28）。后来他因为骄傲，被赶出王宫，但过了7年，他又回来，继续执掌王权，正如神在梦中启示的那样。他在高兴之余称颂神，但用的是“至高者，活到永远的神”（但4:34)。可是当他提到巴比伦的神时，他用了“我的神”（但4:8）。

无论尼布甲尼撒经历了怎样的神迹，对耶和华有怎样的认识，但他依然认为那是但以理的神，是沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神。即使他承认耶和华是万神之神，万王之王，是至高者，活到永远的神，也就是说他承认唯独耶和华是神，但耶和华依然不是他的神，他有自己的神。

相反，亚兰元帅乃缦却不是这样。当北国先知以利沙医治了乃缦的大麻风病以后，乃缦对以利沙说“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人，我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我”（王下5:15，17-18）。

乃缦是当时强大的亚兰国的元帅，他之所以说“除了以色列之外，普天下没有神”，相信一定有他的道理。当他明白耶和华是独一的真神以后，他不仅求耶和华的赦免，离弃了自己的神，还归向耶和华这位真神。

是什么原因使两位同样位高权重的人在认识耶和华是独一真神以后有不同的反应呢？我相信谦卑，愿意降伏在真理之下是最大的理由。也许尼布甲尼撒有诸多的理由不愿意信靠耶和华，但他失去的是神给的恩典和得救的机会——这才是最好的祝福。乃缦可能会因为信靠耶和华而失去地位和世界的好处，但他得到的是永生，就如主耶稣对以色列的百姓赞许乃缦的那样：“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的”（路4:27）。

今天，也许有人会说，我没有经历这样的神迹，我也不知道是否有神，即使有神，我也不知道谁是真神，所以我不信。但经上说“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1:19-20）。“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒14:17）。宇宙万物，人类历史，我们的生命和生活，每一天都有神的作为。我们若留心，到处都是神迹。教会和福音的信息就在我们的周围。我们若不硬着心，谦卑去寻求，就一定能认识这位真神，因为主耶稣说过“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（太7:7-8）。

也有很多自认是基督徒的人，经历了很多神迹和祝福，灵命依然不成长，依然活在老我和追逐世界的生活中。耶和华依然不是他/她生命的主，耶稣依然不是他/她的神。

但愿我们能谦卑，抓住神和神的救恩，成为蒙福的人。

第481周   释放仆人安然去世

今天读经，我读到《路加福音》的这一段，就想和弟兄姐妹分享。经文是这样的：“在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说，‘主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀 '"（路加福音2:25-32）。

这位西面在神眼中是位公义和敬虔的人，他所盼望的就是弥赛亚的来临。不仅有圣灵在他身上，而且圣灵指示他，在他死以前一定会看见上帝所立的基督。当耶稣降生的时候，圣灵感动他进圣殿，就遇见了耶稣的父母抱着婴孩耶稣来圣殿行律法的事。无比感恩的西面抱着婴孩耶稣称颂上帝。西面的第一句话就是“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世”，也就是说西面可以安然离开这个世界，回到神那里，因为他所盼望的救主已经降生，以色列民族有了盼望。他没有任何的留恋了。

让我感动的是西面的这句话“释放仆人安然去世”。

我没有见过哪个人能在神面前如此满足的说“我可以离世了”，“神你带我走吧”。我见到的人包括基督徒都是在神面前的哭求，‘我还不能离开这个世界’，‘我还不想死’。更多的人在疾病和死亡面前，对神抱怨，不满，甚至指责，因为他不想有疾病，苦难和死亡。他想要在这个世界活的自由，自在，满足，和快乐。

西面的时代，他和他的同胞在罗马政府的统治下，是奴隶身份，没有自由，没有主权，没有尊严。西面没有呼求上帝借着耶稣基督拯救以色列百姓脱离罗马的奴役，而是以看见耶稣的降生为满足，因为他知道上帝眷顾了祂的百姓，救恩已经开始了。西面的满足是救主的降生，以色列民族的盼望，不是自己个人的得失。

今天，我们比西面更有福，因为耶稣基督已经赐下了救恩，我们借着耶稣成了神的儿女，但我们却不以此为满足。我们常常向神呼求地上的好处——学业，工作，吃穿，功名利禄等。对于神所看重的救恩，属灵的生命却不在乎。我们看重了神所不看重的事，却忽视了神所认为重要的事。我们与西面正相反。

这个世界是个罪恶的世界，满了杀人流血，污秽淫乱，欺压剥削，可我们偏偏眷恋它。天堂是如此的美好，与神同在是如此的美妙，可我们偏偏不爱它。

摩西为了能见一见上帝的荣耀，向神呼求：“求你显出你的荣耀给我看”（出33:18）。使徒保罗说“我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓1:23）。

但愿西面的这句话留在你的生命里，随时做好“释放仆人安然去世”的准备。

第482周   暴风雨与地下室的联想

昨天芝加哥地区有暴风雨外加冰雹。天气预报提早提醒人们要做好防御措施，尽量待在安全地方。很多人取消原定的计划，以避免暴风雨来临的时候在外面或者开车等不安全的活动。当暴风雨来临的时候，我常常去的健身房都要求里面的人躲在指定的地点，不可外出。我的朋友打电话询问我在哪里，希望我能安全。人们分享更多的是他们都去了地下室以保护自己。

昨晚的暴风雨确实有点严重，不仅狂风大作，雷电交加，雨雹同下，我所住的小区甚至一度断电，断网。今天，我去附近的公园走步，发现小路上到处都是残枝，碎片。一些大树被拦腰折断，还有一些大树从根折断。马路上到处可见维修工人在修理被断树破坏的电线杆和网络线等。

这让我想到了圣经，想到了神，想到了末日的灾难和审判。

主耶稣在世的时候，门徒曾问耶稣说：“你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”（太24:3b）耶稣回答说：“民要攻打民，国要攻打国。地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫,又有可怕的异象和大神迹，从天上显现”(路21:10-11),“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”(路21:25-26)。神也在异象中启示使徒约翰关于末后的灾难（启示录6，8，）。灾难很多，比如“从地上夺去太平，使人彼此相杀”,“用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，杀害地上四分之一的人”，“地大震动,日头变黑像毛布，满月变红像血。天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说，‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”“雹子与火搀着血丢在地上”,“火烧着的大山扔在海中”, “蝗虫像蝎子螫人，甚至人要求死，决不得死”,“有闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样厉害的地震。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）”等等（启6:4b,8b,8:7a,8，9:6,16:18,21）。

末日的灾难，任何一个都比昨晚的暴风雹雨要严重的几千倍，甚至几万倍，不是我们躲在地下室就能避免的，即使我们躲在山洞和岩石穴里，也不能避免这样的惩罚。

如果天气预报警告我们有暴风雨，我们都作预备。那么神早已写在圣经上的警告，所说将来比这更严厉的灾难，我们岂不更应该提早预备吗？

我们可以在地下室里躲避小小暴风雨的来临。神的大灾难来临的时候，我们去哪里躲避呢？

但愿昨晚的暴风雨给我们一个提醒——要谨慎自守，警醒祷告，预备等候主的再来。唯有神是我们的避难所，我们要进入神的同在。

第483周：虽然号哭切求，却得不着门路

有一个人在一家很好的大公司上班。他每天都在公司的餐厅吃午饭。一个偶然的机会，他发现收银员只收了他食物托盘最上层的食物费用，而下面的食物却没收钱。之后，他试了几次都是如此，他才发现公司餐厅的规矩是让人把所有食物平放在托盘上，让收银员一目了然，好快速收费，免得其他员工排队。之后，他就常常把一些小份食物放底层，上面放大盘子，那么他就只需要付上层食物的费用，这样一次就可以节约几块钱，一个月下来就是百八十块钱。因为是靠自觉，公司并没有人去检查，所以他就天天如此，一直到有一天被一位收银员发现了他的不诚实行为。收银员告诉他应该如何行，并让他以后守规矩，他答应了。但他下次却去其它收银台付账。这样，他又逃避了几个月，然后另一位收银员发现了他。这次是对他警告，并告诫他，如果再发生类似的情况，他们会向人事部门反映，并会按照公司规定处理。他又答应了，之后也按规定付款。几个月以后，他认为一切都风平浪静了，就又故态复发，几个月后，他第三次被抓，这次，公司开除了他。

他换了另一家公司工作，同样的事情又发生了，他又被开除了。第三家公司也因为同样的原因开除了他。这时候，他已经找不到工作了，因为同行的人基本都知道了原因，他才后悔。

他是单身，而且他的专业和就职的公司使得他的工资很高，他根本不缺钱。他一双鞋的价钱都几百美元，住的高级公寓更是每个月几千美元的房租，可是这点小钱他都不放过。为了几个小钱，他丢了工作，名誉，金钱，他为自己的贪婪付出了代价。

这让我想到圣经上的一个人物，以扫。以扫是以色列先祖以撒的长子，亚伯拉罕的长孙，地位在弟弟雅各之上。在先祖的时代，长子的名分和地位非常重要，因为分产业的时候可以得双倍，并且在父亲死后，代替父亲的职责管理家族。但他为了一碗红豆汤出卖了长子的名分（创25:29-34）。按照当时以撒的产业，这一碗红豆汤远远不能与长子的名分相比，所以经上说：“这就是以扫轻看了他长子的名分”（创25:34b）。

希伯来书的作者讲到以扫的时候这样说：“有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的”（希伯来书12:16-17）。

人犯罪，很多时候神给他们机会悔改，但不是每次都如此。以扫一次就丢了长子的名分，即使后来号哭切求，也不能改变命运，因为弃绝这恩典的，也被这恩典弃绝。我们不得不反思。

有多少时候，我们贪恋世俗，就如以扫，却轻看了那最重要的：我们有机会听到福音，有机会去查考圣经，但我们拒绝了。我们有机会追求圣洁，爱主爱神，结出圣灵的果子，但我们拒绝了。神不断的提醒我们远离罪，我们也拒绝了。我们不断的犯罪，被良心责备，被圣灵光照，我们更是拒绝了。那么，等候我们的，就可能是被神拒绝了。一旦我们被神拒绝，即使号哭切求，也会得不着门路，使天父的心意回转。

但愿我们重看神和神的救恩，轻看世俗的好处，不要让以扫的悲剧发生在我们身上。

第484周   再过七天

我今天读《创世纪》，读到挪亚的洪水，想和弟兄姐妹分享。

神降洪水的原因是这样的：““耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：‘我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了’。惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。神就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟…，看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命’” ’”（创6:5-8,13-14a,17-19）。

之后挪亚一家用了120年的时间建方舟。这120年的时间也是挪亚一家用实际行动向当时的人传讲上帝信息的时间：人犯罪了，神要惩罚，你们要悔改。可惜，没有任何一个人悔改。神就让挪亚一家并地上和空中的活物（洁净的七公七母，不洁净的一公一母）进入方舟，然后降水毁灭地上的人和其余一切的活物。

然而有一句话引起了我的注意，就是挪亚一家和所有该进方舟的活物进入方舟以后，又过了七天，神才使洪水泛滥在地上（创7:4,10）。既然该进方舟的都进去了，神为什么还要等七天才降洪水？我大惑不解，反复读经文，试图弄清楚这七天是挪亚一家和活物需要七天才能完成进方舟的行动，还是他们都进了方舟以后再有七天？我查了很多解经家的解释，几乎都是一样的说法：就是他们近方舟以后，神又给了七天的时间，因为神还要给地上的人时间，等候他们悔改。

我想了很久：既然神给了他们120年的时间，他们都不悔改，这七天就能悔改吗？这七天发生了什么，使人们有可能悔改呢？然后我想到：这120年的时间挪亚一家是在建方舟，人们可能不当回事儿。可是方舟建好了，挪亚一家和活物也进去了，神也把门关上了（创7:14），人心再刚硬，面对巨大的方舟摆在眼前，和他们进入方舟的行动，也要想一想，挪亚所说的话都是骗人的吗？七天的时间足以让地上任何有一点理智的人面对方舟去思考，然后做出哪怕是以防万一的决定，进入方舟，都可以拯救一些人。但可惜的是，地上的人连这七天也弃绝了。他们是自己把自己送入了地狱。

我不禁赞叹上帝的怜悯，忍耐，等候，不愿意一人沉沦。神知道地上的人不会悔改，但祂不仅给了他们120年的时间，还在他们看见方舟和挪亚进入方舟以后再给七天。我仿佛看见了上帝等候浪子回家的温馨感人场面（路加福音15:11-32），也更加明白了耶和华的心是怜悯的心。

但同时，我也仿佛看见所多玛，蛾摩拉城市的人围住罗得房子，要对那化成人形的两位天使任意而为的场面（创19）。我也想到基比亚的人是如何对待利未人的妾的场面（士师记19）。我想挪亚时代的人应该比他们还罪恶，神才不得己降下洪水灭绝他们。

神有怜悯，忍耐和慈爱，但神也有圣洁，公义，和威严。如果我们错过了神的忍耐和恩慈，等候我们的也是惩罚，甚至灭绝。

我们要警醒，因为经上说：“还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”（罗马书2:4） 

第485周   你在何事上爱我们呢？ 

我今天读《瑪拉基书》，读到这几节经文，想和弟兄姐妹分享。

“耶和华借玛拉基传给以色列的默示。耶和华说，‘我曾爱你们’。你们却说，‘你在何事上爱我们呢？’耶和华说，‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗’”（瑪拉基书1:1-3）。

《瑪拉基书》是旧约最后一卷书，是先知玛拉基在主前五世纪末期写成的。当时的以色列人已经回归，圣殿已经重建，祭祀已恢复，但祭司和百姓一样又落入属灵的荒凉：祭祀成为形式，百姓继续犯罪，社会不安。先知玛拉基就是在这种情形之下传说神的话语，藉以挽回当时的堕落。

耶和华首先向以色列人宣告祂的爱：耶和华说，我曾爱你们（V2a）。耶和华对以色列人特别的爱，体现在对他们的拣选上。以扫本是长子，但长子的名分却归了雅各，这显明神拣选的主权，就如神说“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁”（罗马书9:15）。神这样爱雅各是无条件的，也是雅各和后裔不配得的。

不仅如此，耶和华以神迹和奇事将以色列从埃及为奴之家带出来，并灭了迦南地上的人，将应许之地赐给他们。神还在他们多次犯罪之后，不断的赦免和拯救（士师记，撒母耳记，列王记上下）。即使他们全然的败坏，以至于被掳亡国，神还为了自己的名使他们回归，并在回归之后帮助他们重建圣殿并与他们同在。神也应许以色列百姓，神会以不变的爱爱他们，并在将来恢复雅各的荣耀（以赛亚书）。这显明耶和华不仅过去爱他们，现在爱他们，将来也会爱他们。

但以色列人却反驳神的这种说法：你在何事上爱我们呢？意思是“我们感受不到你的爱”。以色列人之所以这样说，是因为他们经历了亡国和被掳。即使现在回归了，也大不如从前，没能恢复以往的国度和强盛，因此对神大为不满。

以色列人借着反驳来表达对神的不满，却闭口不提神的恩典：神使波斯国王塞鲁士下令让他们回归，并使他们重建圣殿。他们故意忘记当圣殿根基立起来的时候，他们的欢呼，哭泣，和庆祝（拉3:10-13）。他们更是闭口不提自己的罪恶，无论是过去的，还是现在的。结果就是，只要我（以色列）不开心，都是神的错。只要我的目的没达到，神就不爱我。

今天的世人和基督徒难道不也是如此吗!

神赐福给世人，世人就在世界里享乐，却将神和神的律法抛弃，甚至亵渎神。世人因为在罪中被罚，却把责任归给神，显出一副无辜的样子。

基督徒也是如此。我们遇到一点苦难，就责备神。甚至我们为自己的罪缠绕而受苦，也把责任推给神。如果我们想要的属世的物质要求没有达到，我们更是向神大发牢骚，满口抱怨。我们忘记了神舍了自己的儿子耶稣基督赐给我们的救恩。我们忘了神赐下圣灵住在我们里面，引导我们，与我们同在。我们忘记了神给我们的圣经，是我们的灵粮和活水，喂养我们的灵命。我们也忘记了神的应许，丰盛的生命。我们更是闭口不谈自己的罪，败坏，悖逆。

但愿以色列的过去成为我们的借鉴，让我们以感谢为祭献给祂，以感恩的心尊崇祂，以圣洁的生命荣耀祂，以受苦的心跟随祂。

第486周   再思何西阿和歌篾

总有人读到旧约先知书《何西阿书》的时候，不明白为什么神让何西阿去娶一个淫妇为妻，而且还是两次。何西阿是一位敬虔的犹太人，不仅听神的命令娶了淫妇歌篾，还爱她，也养育歌篾所生的儿女。当歌篾离弃何西阿的时候，何西阿等候，寻找，以不变的爱爱她。大家总是为何西阿抱不平，认为何西阿不值得为歌篾牺牲自己。大家也认为歌篾玷污了何西阿的名声，毁了他的生活，是个不值得同情的人。

我问过单身的姐妹们，是否愿意嫁给何西阿？很多人以羡慕的口吻说，“当然愿意了，只是遇不见这样的人”。

其实这是一个比喻：上帝用何西阿预表自己，歌篾这个淫妇预表以色列选民。上帝拣选了以色列作为自己的选民，就如同忠心的丈夫爱自己的新妇一样，呵护，保守，全心全意的爱她。可是以色列不断的拜偶像，拜诸多的偶像，远离耶和华神，就如同歌篾这个淫妇一样。但神说：“…以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们”（何西阿书3:1b）。

我们为何西阿抱不平的时候，是否也应该想一想上帝？上帝和教会和属神儿女的关系也是丈夫和新妇的关系。耶稣基督买赎了教会，并以自己的血洗净她，让她成为圣洁的新妇归给自己，并以永远不变的爱爱她：在她走偏的时候，带领她回转；在她离开的时候，寻找她回家；在她犯罪的时候，怜悯赦免她；在她软弱的时候，扶持搀拉她；在她缺乏的时候，赐福供应她；在她无助的时候，牵引伴随她；在暴风骤雨中，抱她在怀里；在征战中，为她抵挡刀剑。

我们不齿歌篾的同时，是否也该想一想自己？我们是否也像歌篾一样给上帝（丈夫）带来了羞耻？上帝赐下自己的独生儿子为我们死在十字架上，为要救我们脱离死亡。我们是否对神忠心？我们是否愿意亲近祂，爱祂，敬畏祂，跟随祂，听祂的命令，顺服祂的旨意？有多少时候，我们也是丢弃神，去追逐这个花花世界。我们花了多少时间玩手机，吃喝宴乐？我们花了多少金钱享乐世界，满足我们眼目和肉体的情欲？我们又有多少的偶像在我们的心中和生活中？

我们为何西阿抱不平，更应该为上帝抱不平。我们不齿歌篾，更应该不齿自己对神的不忠。

现实生活中，人愿意嫁给何西阿是因为何西阿的忠心和爱，就如我们愿意认识神，是因为神有爱和信实。但我们爱不爱何西阿，对何西阿是否忠诚就是另一回事。很多时候，我们和歌篾没有太多的区别——既不珍惜何西阿（上帝）的爱，也不愿意对祂忠心。

“古时，耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”（耶31:3）。今天，神依然以不变的爱，永远的爱，爱着我们。但愿我们珍惜神的爱，也以不变的爱，永远的爱，爱祂。

第487周   我便速速治服他们的仇敌

我今天读到诗篇第81篇，想和弟兄姐妹分享其中的两节经文：“甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道,我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人”（诗篇81:13-14）。

这让我想到以色列的历史：

以色列人进迦南攻下耶利哥城以后，亚干犯罪，惹耶和华的怒气。当他们攻打一个非常易攻的小城艾城时，却不想兵败人亡。当他们来到神面前祈求的时候，神说“以色列人犯了罪....你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了”(约书亚记7:11-12)。当以色列人认罪悔改以后，耶和华就把艾城交给他们，他们便轻松取城（约书亚记8）。

士师的时代:“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年”（士师记3:7-11）。

撒母耳年间，以色列人受非利士人欺压太深，极其困苦，就在撒母耳的劝诫下除掉偶像，归向耶和华，并聚集会众在耶和华面前认罪悔改。非利士人听见以色列人聚集一起，就觉得这是一个攻打以色列的好机会，便大举进攻境内。但以色列人呼求耶和华，耶和华就应允他们。“当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边”（撒母耳记上7:10-11）。

玛拿西是犹大列王中最恶的一位王，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。他不仅拜尽了偶像，还在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，又在神殿内立雕刻的偶像，并使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的。“所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位”（代下33:11-13）。

神兴起仇敌攻打以色列，是因为以色列人犯罪。神拯救以色列人是因为他们悔改，正如今天的经文所说的。

我们很多时候经历苦难是否也因为我们犯罪，行耶和华眼中看为恶的事（耶和华不喜悦的事）？那么我们回转是否也会使神的心意转回呢？答案是肯定的。

大卫在被扫罗追杀的时候说过“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子，还缺食忍饿。但寻求耶和华的，什么好处都不缺”（诗篇34:6-10）。

 第488周   “你爱我比这些更深吗”

主耶稣在世的时候拣选了12个门徒，也是后来被称为使徒的12个人（除了卖主的犹大），其中西门彼得最为被主所看重。主耶稣曾把西门的名字改为矶法（希腊文就是彼得），就是磐石的意思，因为主要把建立教会的重任交给彼得。这位彼得跟随主耶稣3年半，被主耶稣所操练，所塑造，甚至在主耶稣登山变像的时候，见证了主耶稣的变像和摩西与以利亚与耶稣同在的大神迹。

彼得对主有热心，有忠心，也有勇气，但也有胆却，软弱，甚至被撒但使用（太16:23）。在主耶稣被捕以后，被押到大祭司的宅院时，因为胆却，彼得曾经三次不认主（太26:69-75），但很快就悔改。在主耶稣复活并向门徒和彼得显现以后，主耶稣三次问彼得“你爱我吗？”彼得回答说“主啊，是的，你知道我爱你”（约翰福音21:15-17）。

但主耶稣第一次问彼得的时候是这样的：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”（约翰福音21:15）。有人认为耶稣是指着彼得的船，渔网，渔具和鱼在问彼得，你爱我比这些更深吗？但更多的人认为主耶稣是在问彼得“你爱我比其他门徒更深吗？”无论哪种情况，主耶稣都在问彼得，你爱我是否是高过一切的爱，因为主要把建立教会的重任交给彼得，如果彼得不能全身心的爱主，就不可能完成这样的托付。

令我深思的是主耶稣的这句话“你爱我比这些更深吗？”

主耶稣已经为我们的罪舍了自己，要救我们脱离罪恶的捆绑，地狱死亡的惩罚。神的爱比天高，比海深，就如经上所说“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约翰一书4:9-10）,“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书5:8）。

主耶稣不仅舍己救我们脱离死亡，还赐下圣灵与我们同在，引领我们，保护我们，并应许给我们丰盛的生命（约翰福音10:10）。主耶稣将来还要再来接我们去天家与神永远的同在。我们应该爱祂，像祂爱我们一样。

但我们爱神吗？

我们知否满足于受洗，去教会，有一些奉献和服事而已？我们是否愿意多花时间亲近神：读经，祷告，进入神的同在？我们是否愿意听命，顺服，凡事交给神？我们是否活出凡事以荣耀神为乐的生命？

彼得悔改了，并为主殉道。彼得把对主的爱活出来了。

当我们花很多时间追求世界的时候，我们应该提醒自己一句“你爱我比这些更深吗？”

第489周  再思犹大王西底家

以色列人因为不停的犯罪得罪耶和华并拒绝悔改，最终导致被掳和亡国的惨剧。北国以色列经过两次被掳后于722BC 亡国（王下15和17章）。南国犹大见证了北国的亡国，但并没有因此警醒，而是继续犯罪，比北国以色列更甚，经过三次被掳之后，终于在586BC 亡国（但1章，王下24章，耶52章）。

西底家是犹大南国最后一位王，是犹大南国最后一位好王约西亚的儿子。但他并没有效仿父亲约西亚对耶和华神的敬畏，而是效仿在他以前的恶王，行耶和华眼中看为恶的事，惹耶和华的怒气。虽然耶和华差遣祂的先知去警戒他（们），他（们）却不受警戒，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。

先知耶利米对西底家王的描述更详细。西底家为王（597-586BC）之前，巴比伦的军队已经两次掳了南国（605和598BC）,西底家都亲眼看见了。巴比伦王不仅废了他之前的两位犹大王，立西底家为王，并让他指着耶和华起誓，效忠巴比伦。先知耶利米也不停的传讲神的信息，就是犹大要投降巴比伦，不要抵抗，不然的话，巴比伦会再次进攻，直到亡国，但就是没有人听，更没有人悔改。西底家为王期间，不仅背叛指着耶和华与巴比伦所立的约，背叛巴比伦，还联合周边的国家一起抵抗巴比伦，并与埃及结盟，希望保住自己的王位。

其实，西底家王惧怕巴比伦王和他的军队，对自己和联盟对抗巴比伦的进攻并没有十足的把握，因此他再一次找到耶利米，希望能得到耶和华的话。“耶利米对西底家说，耶和华万军之神以色列的神如此说，你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手”（耶38:17-18）。西底家王听后，就对耶利米说，“我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我”（耶38:19）。西底家知道自己的恶，也知道一旦自己不再为王，百姓也不会放过他，因此他害怕百姓。

其实西底家惧怕的不仅是巴比伦人，自己的百姓，也惧怕手下的首领。因为当那些首领来见西底家，让他交出耶利米并治死耶利米的时候，西底家说“他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对”（耶38:5）。西底家惧怕手下的官员可能是因为他们可以在危难面前背叛自己，甚至篡位夺权而杀死自己。西底家谁都怕，就是不怕神。

今天的世人很像西底家王，即使是教会里的“基督徒”也是一样惧怕人，而不惧怕神。老板一个电话，人会立刻放下手里的一切去做老板吩咐的。学校的，公司的，世界的要求我们都照做，唯独神的话和要求，我们可以放置一边。我们可以把人的话当成最高指示，但神的话（圣经）却没有任何地位。我们可以为了学业和工作加班加点，甚至放弃家庭，健康，甚至主日的敬拜，但神的命令却从来不放在心上。我们也是怕人，不怕神。

神说“你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人,却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华”（赛51:12-13）。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”(太10:28)。

西底家王死了，且死在自己的罪中。他本有机会悔改，但因心里刚硬惧怕人，将永久在地狱里哀哭切齿。我们有机会悔改，要抓住机会，避免西底家的悲剧。

第490周  我正祷告的时候。。。 

这周我读《但以理书》的时候，有一段经文很感动我，我和弟兄姐妹分享。这段经文是这样的：“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说，但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象”（但以理书9:2-3,21-23）。令我感动的是，但以理正祷告的时候，天使加百列就迅速飞来，将神的话和未来要发生的事告诉他。其实这不是第一次发生，之前尼布甲尼撒王要灭巴比伦术士，包括但以理和他的同伴的时候，但以理向神祷告，求神将梦的讲解启示给他，神当夜就将梦的讲解给了但以理（但2:19）。因此，不仅免了一场杀戮，但以理和三个同伴还被高升。

天使在但以理祷告的时候迅速飞来，告诉但以理神的计划和旨意，也对但以理说了一句话“因你大蒙眷爱”。但以理是如何在神面前大蒙眷爱的呢？我们可以从整卷书看见：

首先，但以理和同伴被带到巴比伦王宫的时候，他们要按规矩吃王派定的膳，饮王派定的酒。而这些食物和酒是祭奠过偶像的食物，属于不洁。经上说“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己”（但1:8）。虽是被掳的奴隶身份，但是但以理敬畏神，宁肯吃素菜，喝白水，也不玷污自己。这是冒着砍头的危险，但以理却没有畏惧。

之后，但以理被玛代波斯的高级官员嫉妒。他们设下陷阱，要置但以理于死地。他们请王下令：“三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中”（但6:7b）。“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样”（但6:10b）。因此，按照王的命令，他被扔进狮子坑。

但以理知道犹大被掳的时间是七十年，就在快要结束的时候，来到神面前禁食祈求，寻求神的旨意（但9:1-3）。

塞鲁士下令回归以后，但以理得知耶路撒冷的大征战，就禁食21日，在神面前祷告（但10:1-3）。

但以理以神的心为心，为百姓和国家的命运忧愁，将自己的性命放下，因此蒙神的眷爱，也因此得神的启示和拯救。

每个人都希望自己的祷告蒙神垂听，并迅速得到神的启示，也好知道下一步如何行事，或者立刻蒙神拯救，好脱离困境和苦难。但现实却是听不见神的声音，更不明白神的旨意和计划。这是今天多数基督徒的现状。

我们真的要好好思考但以理的生命，反思自己和神的关系，对神的态度，我们的祷告内容等。使徒雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”，“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅4:2b-3，8a）。

但愿我们盼望有但以理那样的蒙神眷爱，也要有但以理那样对神的敬虔生命。

第491周   亚伯拉罕独自一人, 我们人数众多

我今天读旧约《以西结书》，读到这段话，就想和弟兄姐妹分享。经文是这样的：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，住在以色列荒废之地的人说：“亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的”。所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：“你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？”你要对他们这样说：‘主耶和华如此说：“我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下。在田野间的，必交给野兽吞吃。在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉，令人惊骇。她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华’”（以西结书33:23-29）。

这段经文的背景是犹大被掳以后，巴比伦王留下一些极穷的人在耶路撒冷（王下25:12），这些人就成了耶路撒冷/犹大/迦南地的主人。他们狂妄的说“亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的”，意思就是“我们这些人一定能比独自一人的亚伯拉罕更有优势，更有资格获得这地，并占有被掳者的产业了，我们将在这地发达兴旺”。

这些人的话有两个是事实，一个是亚伯拉罕确实是独自一人进入迦南地并平安富足的在那里生活。另一个事实是他们确实人数众多（相比亚伯拉罕）。

但说这些人狂妄也是基于事实，那就是他们是被掳之后留在原地的，是因为他们极穷，没有技能，没有地位，甚至巴比伦王都不愿掳走他们。并且犹大亡国的事实也说明，他们甚至整个犹大国都没有能力保护自己，他们没有资格狂妄。

他们狂妄的唯一理由就是与亚伯拉罕比较，从人数上抬高自己。但他们忽略了一个重要因素，就是耶和华神。亚伯拉罕敬畏耶和华，听命，顺从，对神忠心，因此神保护他，祝福他，就如经上所说“当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知”（代上15:19-22,诗篇105:12-15）。这样的例子在圣经里比比皆是：以色列人出埃及，约书亚带领百姓占领迦南地，大卫杀歌利亚，犹大人被掳回归，等等。

但这些人与亚伯拉罕正相反，拒绝耶和华，拜偶像，杀人流血，无恶不作，并且拒绝先知的话，连先知都杀，那么人数再多，也是枉然，就如神对他们说的话“我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华”（结33:29）。

不认识耶和华，就不会敬畏耶和华，就会各种犯罪，就会导致惩罚。人抛开耶和华行事，必不能成功，就是历史的见证。

今天，我们也有类似的言行。我们常常以自己的聪明，能力，富足，强大，知识，经验夸口，却忘记耶和华神。即使是基督徒和教会也是如此。我们嘴上提神，祷告也奉耶和华神的名，可是在生活，家庭和事奉中往往都是人的想法，做法，目标和手段。我们做事工是根据人的想法，选执事是根据他/她的经验和能力，讲道是根据会众的需求——神不在教会中作主。

记住经上的话：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒”（诗篇127:1）。但愿我们不要重复以色列的狂妄和悲剧，成为像亚伯拉罕一样蒙福的人。

第492周  哪一样容易呢？

《马可福音》2:3-12记载耶稣的一个神迹: 有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶。既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了”。有几个文士坐在那里，心里议论说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”。就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧”。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。

通常，耶稣医病的时候是以动作或者言语吩咐疾病离开或者使死人复活。但这次，耶稣却弃了这两样，直接对瘫子说“你的罪赦了”。这导致了文士心里很不舒服，因为只有神能赦免人的罪。对于犹太人来讲，耶稣不过是一个拿撒勒的木匠。如果耶稣在众人面前宣告一个人的罪赦了，就是宣告自己是神，这可是大罪。因为按照摩西律法，任何人都“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（申5:11），而且“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死”（利24:16）。

以色列人经历过无数的神迹，也不惊讶有人继续行神迹。但若有人称自己为神，那就是亵渎神的死罪，决不能被犹太人接纳。因此他们说耶稣是“说僭妄的话了”。耶稣知道对于犹太人来讲，医治瘫子并不会引起他们的反感，但赦免瘫子的罪就会有生命危险，但耶稣选择了危险的事（你的罪赦了），目的是向众人宣告祂就是神！当然，耶稣也是因为宣告自己是神而被犹太人定了死罪，最后被钉在十字架上（太26:63-66,约19:7）。

面对选择，而且知道坚持真理/讲出真相会带来危险时，很多人选择了容易的那个，而放弃真理和原则。比如，当耶稣质问法利赛人施洗约翰的洗礼是从哪里来的，法利赛人因为害怕百姓，就说不知道（可11:29-33）；罗马巡抚彼拉多面对汹涌的犹太百姓，他害怕发生暴乱影响自己的官位，就选择了把无罪的耶稣定罪，而顺着百姓的意愿释放了强盗巴拉巴（路23:23,约19:12）。

今天，我们也面临无数的选择，我们的选择也会带来危险和失去我们看重的好处。因此很多人，即使是基督徒和教会的牧者也选择了容易的那个。比如，很多人选择了接纳LGBDQ，不然就失去工作和升学的机会了；教会讲台的信息都是轻松容易的（神是爱，神永远爱你等），却不敢讲罪，地狱的惩罚，神是烈火，我们要圣洁，要背起十字架。很多教会不敢提同性恋和变性是罪，当不得不回答的时候，就用了一个非常“属灵”的论调为自己的软弱做借口“神恨的是罪，但爱的是罪人”。真不知道他们如何解释上帝用洪水湮灭了那时代的罪人，降硫磺火烧灭了所多玛和俄摩拉的罪人。难道神降洪水和硫磺火灭的是罪，不是罪人？当然是罪人，而不是罪，因为消除罪是靠耶稣的宝血，不是洪水和硫磺火。

基督徒和教会也都做轻松的事奉（聚餐，活动，支持几个宣教士等），却不大力强调并坚持读经和祷告的事奉。我们更不敢指出犯罪的人所犯的罪，并执行教会纪律，因为我们怕人离开教会，怕人少，怕奉献少。我们什么都怕，就是不怕神。

当耶稣说“小子，你的罪赦了”的时候，祂已经放弃了那容易的，选择了那更难的。但愿我们在抉择面前，坚持真理，敬畏神，而放弃容易的，选择那更难的，因为耶稣说“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太10:28）。

第493周  这都是外邦人所求的

主耶稣在传道的时候曾教导门徒不要为明天忧虑：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”（太6:25-33）。

以色列人以神的选民身份自居，优越感历代相传，非常瞧不起外邦人，认为他们不洁，与耶和华神无关，与救恩无关。因此，以色列人不与外邦人一起吃饭，不与他们有婚姻的关系，即使走过外邦人的地业，走过后也要跺下脚下的尘土，免得沾染不洁。外邦人更不可进入圣殿。提到外邦人的时候，以色列人常用不洁的动物来称呼他们，等等。

以色列人之所以自豪，是因为他们知道耶和华才是神，且是独一的真神，是全知，全善，全能的神，且与先祖亚伯拉罕立约要祝福他的后裔。以色列人经历过无数的神迹和祝福，比如出埃及，他们亲眼见过耶和华开红海，耶和华也天降吗哪40年喂养他们，并且分开约旦河，带领他们占据迦南地。列王的时代，耶和华又借着先知无数次的行神迹拯救他们脱离刀剑，并赐下祝福。

可是在现实生活中，如此瞧不起外邦人的以色列，却在很多方面效仿外邦人，甚至比外邦人更甚。比如以色列人效仿外邦人拜偶像，效仿外邦人立君王（撒上8:5）,也与邦人立约寻求他们的保护，甚至在外邦人的君王面前称自己为“仆人和儿子”（王下16:7）等。

耶稣出来传道的日子，也是行了无数的神迹：瘸子行走，瞎子看见，长大麻风的得洁净，死人复活，五饼二鱼喂饱五千人，平风浪等。即便经历这无数的神迹，以色列人还是活在好像无神的光景里，就如耶稣责备他们的那样：忧虑明天吃什么，穿什么。耶稣说“这都是外邦人所求的”。外邦人因为没有神，所以忧虑。以色列有神，且经历神的供应，就不应该忧虑。

其实以色列人活在嘴上有神，但现实中无神的光景里。

今天的很多基督徒也是如此。嘴上说自己是基督徒，有神的看顾，自信自己将来也会去天堂。可是在现实生活中，活的和不信神的人一样。他们不仅追逐世界的名利和宴乐，而且遇见一点难处就愁苦不堪，常常为升学，就业，结婚，儿女，健康忧虑不已。活的没有指望，没有神（弗2:12b）。

但愿主耶稣的话给我们一个提醒，不要效仿外邦人，因为“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:32-33）。

第494周  世人不能恨你们，却是恨我，因为…

今日经文：“这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。耶稣就对他们说，我的时候还没有到。你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的”（约7:2-7）。

耶稣在地上传道的3年半里，行了很多神迹，以至于“众人都惊奇，归荣耀与神,说:有大先知在我们中间兴起来了，又说：神眷顾了他的百姓”（路7:16）。耶稣的亲弟弟们也见证了耶稣的神迹，就鼓励祂去犹大地，把自己的作为显给犹太同胞，好建立名声，得众人拥戴，做一番大事。可耶稣却拒绝了这样的“好意”，因为耶稣来到这个世界，不是为了得地上人的拥戴和属世界的好处，而是要为了成就上帝的救赎计划，为罪人死在十字架上，将自己的百姓从罪中和地狱的审判里救出来。

耶稣虽然行了很多神迹，使许多人得益处，但犹太人却想要杀耶稣。他们想要杀耶稣的理由似乎是因为耶稣自称为神，是上帝所应许的弥赛亚，但真正的原因却如耶稣所说的“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的”（约7:7）。

如果耶稣只行神迹，让众人得好处，自然被人拥戴。可是祂一边行神迹，一边指出众人的罪恶，并让他们悔改，并宣告若不悔改，就要面对上帝的审判，并将在地狱里哀哭切齿。每一次耶稣指证人罪恶的时候，众人都咬牙切齿，恨不得将耶稣打死。可是他们全然忽视了耶稣的神迹，带有权柄的教导，和自称是神的事实所表明的真理——祂是神，是弥赛亚。

为什么一个人行了如此多的神迹，给众人带来如此多的祝福，没做一件不好的事，没有违背一条摩西律法，却被世人恨恶？原因非常简单，耶稣指证他们的罪！

对于众人来讲，人做什么不重要，给我多少好处也不重要，只要你不指出我的罪就行。一旦你指责我有罪，你就是我的仇敌。

正因为如此，现代人与人彼此之间都说好话，彼此夸奖的话，明知是虚伪的，也照说不误，免得得罪人，免得没有朋友，免得被孤立。

今天的教会和基督徒也是如此。教会讲台上的信息都是会众喜欢听的。即使知道教会有人犯罪，牧者和领袖们也不指出来，更不执行教会纪律，因为怕人不来教会。因此，教会里就有一群活在罪中的人，他们的表现与不信的人没有太大的区别，教会和世界也没有什么区别。

主耶稣说：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”(约15:18-19)，“人都说你们好的时候，你们就有祸了,因为他们的祖宗待假先知也是这样”(路6:26)。

但愿主耶稣的话提醒我们，别随从今世的风俗，要效仿我们的主耶稣，传讲纯正的真理，建立真正属神的教会，带领罪人成为跟随基督的真正门徒。

第495周   有热心，但不是按着真知识

今日经文：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10:1-4）。

保罗在他写给罗马教会的这封书信里，不仅阐述了因信称义的福音真理，也指出犹太人想以行为称义的错误。保罗说以色列人对神有热心，这种热心指的是服事神和敬拜神。但保罗同时指出以色列的这种热心不是按照上帝的心意，而是自己的想法。上帝的心意是借着耶稣基督称义，以色列人却想靠行律法称义。因此保罗说，以色列人不懂得信耶稣称义的道理，执意靠行律法，就是不顺服上帝，因为律法是让人知罪。人需要救恩，而律法不能带来救恩。耶稣来了，是成全了律法，也是律法的终结和目的。因为人得了基督就不再律法之下， 对于基督徒来讲律法也完成了它的使命。 

犹太人对神的热心处处可见：为了守摩西律法，他们不吃不洁净的食物，不与外邦人一同吃饭，即使走过外邦人的城，过后也要跺下脚上的尘土，免得沾染不洁。他们常常诵读圣经，每日也多次祷告，甚至常常禁食祷告。他们各种律法都守着，唯恐忽略哪条而犯罪，甚至安息日拿个褥子，医治病人，多走几步路都是不行的。对他们来讲，神的名是圣的，任何妄称神的名的人，就要被打死。这也是他们钉死耶稣的原因，因为耶稣自称自己为神。任何犹太人如果信了耶稣，就一定会被逼迫，甚至下监。使徒保罗信主以前就是这样的热心（加1:13-14, 徒9）。然而，就如耶稣所指责他们的那样，他们是徒守律法的表面，却废了律法的实意（太23:23）。

犹太人常常读圣经，但不明白神话语的真意。他们常常祷告，但不知道什么是合神心意的祈求。他们以为自己比谁都敬虔，却不知道自己只有“敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5）。他们认为只要守律法，就一定有救恩，因此热衷于各种律法的仪文，却不注重律法的实质。更听不进去任何与自己想法不一致的劝诫和提醒，因此成了不服神的顽梗不化的人。

其实今天的很多基督徒也是如此。他们对神有热心，但也是按照自己的想法热心“爱神的”。比如他们喜欢搞活动，做事工，但不喜欢安静在神面前。他们喜欢拉人进入教会，但不喜欢花时间建造门徒。他们喜欢和人吃喝建立关系，但不喜欢和人分享神的话语，一起走圣洁的路。他们喜欢找名人，办布道会，却不喜欢静心读经和祷告。他们看重每周日的聚会人数，奉献，受洗的仪式，却不看重门徒对神的爱，对圣洁的追求，对主的敬畏。他们更愿意讨人的喜欢，而不是讨神的喜欢。教会的事奉和基督徒个人的生命也是徒有其表，没有敬虔的实质。

有人问耶稣，诫命中哪条是最大的？耶稣回答说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己”（太22:37-39）。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（约14:21）。

但愿我们爱主不是以自己喜欢的方式，而是按照神的心意，免得我们也和犹太人一样，有热心，但不是按着真知识，就成了不服神的人。

让我们放下自己的喜好，高举神，按照神的心意先建造自己和神的关系，安静的读经祷告，追求圣洁，远离罪。然后按照神的心意事奉神，让神在我们的生命和事奉中为尊为大，让神的旨意成就，让神得荣耀。

第496周    除你以外

今日经文：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗篇73:25-26）。

读到这两节经文，我想到了大卫，这是大卫一生经历的写照。

大卫还是放羊娃的时候，耶和华就救他脱离狮子和熊的爪（撒上17:34-37），更在他面临巨人歌利亚的时候，以一颗光滑的石子就打死歌利亚，以至于百姓唱歌“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（撒上17:50，18:7）。大卫被选中在扫罗的身边，为他弹琴驱魔（撒上16:23），更被扫罗两次选为女婿，将女儿嫁给大卫（撒上18:17-27）。因为勇猛与精明，大卫被扫罗立为千夫长领兵打仗，常常胜了非利士人，因为耶和华与大卫同在（撒上18:14）。

大卫虽然被扫罗嫉妒，但神兴起扫罗的长子约拿单和女儿米甲保护大卫（撒上19-20）。“扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里”,却两次将扫罗交在大卫手中（撒上23:14b，24章，26章）。当大卫独自一人逃离扫罗的时候，神感动以色列的百姓跟随大卫，并且人数不断增加（代上11-12）。当大卫仅有四百名老弱病残更随他的时候，却敢面对强大的非利士敌人，拯救了本族基伊拉人（撒上23），追赶亚玛力人（撒上30）。即使被扫罗追杀到东躲西藏，但神还是祝福大卫娶妻建立家室（撒上18，26）。

扫罗死后，神带领大卫来到希伯来，然后进入耶路撒冷。神赐给大卫无数的勇士和军队，以至于约书亚在世的时候没能制服的迦南人被大卫制服了，并夺过没能占领的应许之地。神也使以色列百姓的心归向大卫，并使周边的民族与大卫和睦相处，并感动推罗王的心，给大卫运送香柏木，以便将来建造圣殿。大卫为后代积蓄了无数的金银，铜铁，木料和财宝。大卫建立了国家的制度和体系，是真正的开国君王。

大卫犯过罪，杀人流血导致神严厉的审判。但大卫在神面前哭求“不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。求你用牛膝草洁净我，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗篇51:11,7,10）。大卫骄傲数点人数，以至于神降瘟疫，百姓死了七万人。面对神的惩罚，大卫说“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里”（撒下24:14）。神赦免了大卫。

大卫的一生充满了苦难，但他在苦难中经历了神的丰盛；充满了软弱，但在软弱中经历了神的大能；充满了战争，但在战争中经历了神的同在得胜；又在犯罪中经历了神的赦免之恩。当大卫想为耶和华的约柜建立安息之所的时候，神说“（我）必为你建立家室。你的家和你的国必在我面前永远坚立”（撒下7:11b,16）。

大卫如何能不发出 “我的好处不在你以外” 这样的赞美！（诗篇16:2b）

我们每个人都有过大卫这样的经历：神的恩典，祝福，赦罪，保护，看顾，同在，忍耐，怜悯.. 我们如何能不发出这样的赞叹：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远！

但愿这样的赞叹让我们更加爱神，跟随神，荣耀神。

第497周   父亲等候，但不去拯救

今日经文：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子”（路加福音15:11-21）。

这位父亲有2个儿子，小儿子的特点是：第一：不满足于在平安富足的父亲家里的生活，想要到外面的世界过自己想要的生活，第二：对父亲提出无理的要求，就是在父亲活着的时候要求分家（这种要求只有在父亲死后才可以提出）。第三：带着所有的产业，去了一个父亲看不见的，很远的地方。第四：在那个很远的地方，他任意放荡，浪费资财。第五：他很快就耗尽了一切财物，而且当地又遇见饥荒，他就贫穷了。第六：他只能投奔一个人，那人却打发他去放猪，并且连猪吃的豆荚也不给他吃。第七：走头无路之际，他幡然悔悟，想起了父亲，并决定回家。第八：回家以后，向父亲认罪并取得父亲的赦免。

父亲的特点：第一：富有，仁慈，宽宏，忍耐。第二：没有训斥小儿子不合理的要求，没有阻止他离家的愚昧做法，没有监督他荒诞的生活。第三：在小儿子绝境的时候，没有去救他。父亲做的一件事就是在家里等候。

父亲了解小儿子，知道不满足他的要求，他就不罢休。父亲也知道小儿子一定会去远方，过放荡的生活。父亲还知道小儿子会落魄到死的边缘。但父亲既没有跟随，也不派人，更不去拯救，就是等候。因为父亲知道，只有在这个浪子经历了这一切以后，他才能明白父亲有多好，家里有多好，才会安心在父家。

我们每个人都是那个小儿子，都想要自己做主的日子，都想过自由自在，脱离一切约束的日子，也都是只有在绝境才会回头的浪子。

父亲就是神，很多时候，神也任凭我们放荡，甚至到死的边缘，因为神知道，只有这样，我们才会回头，才明白神家的美好，才会安心在神里面。

这就是为什么世界有苦难的原因之一。不是神无情，是我们悖逆刚硬。

记住：父家（神家）是好的，是安全，富足，无忧的，外面的世界是危险的。父亲（神）才是真正爱我们的，人是冷漠和无情的。不要固执己见，要听父亲（神）的教导。不要重复浪子的生活，要做一个听命的孩子。

记住：父神不是每次都救我们，可能就是任凭和等候。我们即使幡然悔悟，也是经历了死亡的磨难。更何况有时我们走的太远，以至都不能回头。

父亲是慈爱的，也是忍耐的，但也是威严不可侵犯的。但愿浪子的经历，父亲的作为使我们反思，敬畏神，成为蒙福的人。

第498周   精金城，碧玉墙，珍珠门，宝石壁….

圣经里描述的两个地方让人羡慕，读后久久不能忘怀；一个是伊甸园，一个是新耶路撒冷。

伊甸园是上帝所造，给亚当和夏娃的家园。伊甸园美丽无比，园内各种树木不仅悦人的眼目，也提供食物给他们吃，且有河滋润那园子。所有的动物都在伊甸园里与亚当夏娃和平共处，耶和华神也与他们园中同行。那里没有罪恶，没有眼泪，没有死亡，一派美丽，富足，和平的景象。

新耶路撒冷是末日的审判之后，属神的儿女与神同在的天堂。圣经是这样描述天堂的：城是精金的，墙是碧玉的，城的根基是用各样宝石修饰的。城有十二个门，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。城内不用日月光照，因有神的荣耀光照。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。城内有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅，没有死亡。（启示录21-22章）

如果说我们不再纪念伊甸园，是因为亚当夏娃已经被赶出去了。那么，我们总要纪念新天新地吧，因为人活在世，拼搏一生，不过是为了宽敞的住宅，富裕的衣食，平安舒适的生活。我们的文人用了多少笔墨去梦想这一切。那么比这更好的天堂，岂不更该赞美吗？然而，令人惊讶的是，现实生活中并没有多少人去赞美天堂，相反，却是无数的人赞美十字架。赞美十字架的文字和歌曲数不胜数，并且历世历代经久不衰。

十字架，一个丑陋的罗马时代的刑拘为什么赢得如此的赞美？它不是羞辱的记号吗？不是痛苦的记号吗？不是死亡的记号吗？

是的，十字架是羞辱的记号，因为犯人是被脱光了衣服钉在十字架上的。是的，十字架是痛苦的记号，因为犯人是被活活钉在十字架上，折磨致死的。是的，十字架是死亡的记号，因为没有被钉十字架的人能活下来。

然而，十字架的赞美诗只是为了一个人：神的儿子耶稣基督，祂被钉在十字架上。祂不仅没有犯罪，更没做过任何错事。祂被钉十字架不是为了自己，是为了别人--全人类。祂是替我们被钉十字架，祂担当了全人类的罪，承担了罪的后果--死亡，以自己的死成就上帝公义圣洁的审判。祂是为我们罪人受了羞辱，受了痛苦，受了死亡。祂为我们成了替罪的羔羊。

没有耶稣的十字架，天堂的一切都与我们无缘。没有耶稣的十字架，就没有我们今天的喜乐和对未来的盼望。没有耶稣的十字架，等候我们的就是地狱永久的刑罚。

因此，我们赞美十字架，是赞美耶稣至高无上的怜悯，十字架上舍己的大爱，以死亡带给我们的拯救。祂死，我们才能进天堂。祂受羞辱，我们才能得荣耀。没有十字架，我们就没有天堂。

让我们高举十字架，赞美十字架，甘心背起十字架，跟随我们的主耶稣，直达天堂，享受与神同在的精金城，碧玉墙，珍珠门，宝石壁….。

当我们盼望天堂的时候，多思考主耶稣的十字架。我们是否背起自己的十字架走向天堂，还是吃喝宴乐的以为能进天堂？耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我（马太福音16:24）。

第499周   闲杂人员大起贪欲的心

今日经文：“他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西…（耶和华对摩西说，你）又要对百姓说，你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说，谁给我们肉吃。我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们”（民11:4-6,18,33）。

以色列人离开埃及的时候，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去（出12:38）。这些闲杂人是杂族的人，包括在埃及为奴的他族人。他们跟随以色列离开埃及是希望与以色列人一同挣脱为奴的生活。但这些闲杂人日后为以色列带来无数的灾难，上文提到的就是其中之一。

这些闲杂人是想脱离为奴的生活，但不明白耶和华神带领以色列出埃及的意义，对进入应许之地也没有兴趣。他们在意的就是自己的日子过得如何。因此当他们遇见一点不如意，就大发怨言，大起欲心，不停的煽动百姓要回埃及去，惹动耶和华的怒气。尽管他们也经历了耶和华大能的神迹和供应，但依然不敬畏神。耶和华神供应了吗哪，他们嫌不够好，还要吃肉，但却不是求神供应，而是大大抱怨，以至神用最重的灾殃击杀了他们。

以色列人数众多，又是主流，却任凭这些闲杂人犯罪，以至于自己多次受牵连，死亡无数。这让我想到今天的教会。

今天的教会也有很多闲杂人。他们对神，对圣经，对救赎不感兴趣。他们只对教会的活动，爱心帮助，儿童节目和对自己有利的事情感兴趣。他们不愿意听讲道，不好好学习圣经，听道的时候交头接耳，看手机，甚至睡觉。他们来到教会得了自己想要的，还不断要求教会做这做那，改这改那，以便自己得好处。他们不服事，不奉献，但传闲话，拉帮结伙，分裂教会。还有人在教会传销，拉人做生意，推销自己的产品赚钱，把教会变成了卖牛羊鸽子的地方。

奇怪的是，教会居然容忍他们，即不对他们执行教会纪律，也不把他们赶出去，而是任凭他们污染教会，甚至把教会搞的乌烟瘴气，以至于弟兄姐妹受伤，教会分裂。

耶和华借着摩西设立律法，就是限制罪恶，惩罚罪恶。《申命记》里有一句话不断的重复“就把那恶从你们中间除掉”（申13:5,17:7,19:19,21:21, 22:21-24）。保罗也教导教会要把一些犯罪的人从教会赶出去（林前5:2,13）。对其他犯罪的人也要加以教会纪律（林前5:11,贴后3:10）。

今天的教会和基督徒都抱怨教会荒凉，灵命枯干，但不肯对症下药，因为害怕得罪人给自己惹麻烦，害怕教会人数下降。医生若知道病人有癌症，却不开刀清除，却任凭癌细胞在身体里生长，最后夺取人的性命，这是害命的庸医。今天的教会就充斥着这些害命的庸医。

“你们要圣洁，因为我是圣洁的”是神反复告诫以色列的话（利11:44-45,19:2,20:彼前1:16）。但愿我们能记住以色列的教训，保持自己和教会的圣洁，不要让闲杂人污秽教会，以至带来神的惩罚。

第500周：劫后余生之人的悲剧

今日经文：“主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑，饥荒，恶兽，瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的”（结14:21-23）。

经文的背景是这样的：犹大第一次被掳是605BC,但以理和他的三个同伴等被掳到了巴比伦。犹大第二次被掳是598/7BC, 祭司以西结和妻子等被掳到巴比伦。以西结被掳到巴比伦五年以后，神呼召以西结成为先知，向被掳到巴比伦的犹大人宣告耶和华的话语，让他们晓得他们犯罪得罪耶和华导致被掳，他们要悔改，归向耶和华才是出路。

经文的意思是这样的：巴比伦第二次掳了犹大以后，耶路撒冷还有犹大人居住，也有王统治他们。这些被掳的犹大人觉得神不公平的对待自己和留在耶路撒冷的人。而留在耶路撒冷的犹大人却错误的以为是自己行义而没被惩罚。他们不仅粘粘自喜，不会思考被掳的原因，也不会悔改自己的罪，只会越发犯罪。因此神说，祂留下这些人就是为了让你们看见这些人有多么邪恶，神将要降的大灾难对他们是多么的公平。你们这些先被掳的人不仅明白了神的作为，也会因着他们受惩罚而得安慰。

有三件事情我想和大家分享：

第一:我们总是质疑神的作为，特别是涉及到我们被管教，受苦难的时候。我们不是从神的公义，公正的属性看待神的作为，而是从自己的境遇看待神。特别是我们看见周围的人没受自己的苦难，更觉得神对自己不公。这都是错误的。

第二：暂时逃过劫难的人未必是因为行义而蒙神的保守，更可能是因为行恶过度而被神使用成为神严厉管教的工具，就如上述经文提到的那些留在耶路撒冷的人。

第三：劫后余生的人如果不思考劫难的原因，反而庆幸自己的幸运，不但失去了劫后余生的意义，更失去了悔改的机会，那么等候他们的就是更大的惩罚。

我们现今所处的时代已经邪恶到了超越所多玛和俄摩拉的罪恶，与挪亚时代相媲美的地步。我们也正经历着战争，瘟疫，地震，饥荒，各种疾病和社会动荡的惩罚。我们活着的人也依然认为自己没罪，不需要悔改，继续过着淫荡，放纵，罪上加罪的生活，却全然不晓得我们活在神给我们悔改的恩典中。我们从今天频发的灾难中看见了神的警告了吗？我们看见自己的罪了吗？神更大的惩罚随时可以降下，我们做好准备了吗？

主耶稣不断的告诫祂的门徒“你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道”,“看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行叫人见他羞耻的有福了”（太25:13，启16:15）。

但愿这些暂时没有被掳的犹大人的经历给我们一个提醒，赶快认罪悔改，回到神那里，免得更大的审判临到我们。